Почему евреи моют руки перед едой (нетилат ядаим)?

Перед едой хлеба, после пробуждения, после посещения туалета: соблюдающие евреи поливают руки водой два-три раза, определённым движением, иногда с благословением и нередко молча. Это не гигиена: руки могут быть совершенно чистыми, и всё равно обряд необходимо совершить. Откуда пошёл этот обычай, что говорят о нём Тора, Талмуд, Маймонид и «Шулхан арух» и что он означает сегодня? В этой статье даны ответы с разграничением закона (галахи), нравственных и мистических толкований и того, что об этом могут сказать история и археология.

О чём речь? Разные виды омовения рук

Прежде всего нужно устранить путаницу: омовение рук бывает не одно, а несколько, и у них не одинаковое происхождение и не одинаковое правило.

• Омовение перед хлебом (нетилат ядаим ле-сеуда, или ле-хем): самое известное. Руки омывают, произносят благословение, а затем читают Амоци над хлебом. Это центральное правило («Шулхан арух», Орах хаим 158:1).
• Омовение после трапезы (маим ахароним): ополаскивают кончики пальцев перед Биркат а-мазон, благодарением после еды. Без благословения (Рамбам, Законы благословений 6:2; «Шулхан арух», Орах хаим 181).
• Утреннее омовение: после пробуждения, перед молитвой, поливают руки водой, с благословением («Шулхан арух», Орах хаим 4:1-2).
• Омовения после некоторых действий: после посещения туалета, после прикосновения к определённым частям тела, после посещения кладбища («Шулхан арух», Орах хаим 4:18; Йоре деа 376:4).
• Омовения, связанные с определённым моментом: на седере Песаха (урхац, без благословения), омовение коэнов перед благословением народа, которым помогают левиты («Шулхан арух», Орах хаим 473:6; 128:6).

Слово нетила означает не совсем «мытьё»: обряд состоит не столько в растирании, сколько в том, чтобы лить воду из сосуда на руки, как мы увидим.

У истоков: умывальница священников

Тора нигде не предписывает каждому израильтянину мыть руки перед едой. Письменной Торе известно омовение коэнов, священников, перед службой. Когда Б-г повелевает построить Скинию, Он требует и медную купель, кийор, поставленную между шатром собрания и жертвенником:

«И будут омывать из него Аарон и сыновья его руки свои и ноги свои. Когда будут входить в шатёр собрания, они омоют водой, чтобы не умереть; или когда будут приближаться к жертвеннику для служения, чтобы воскурить огнепалимую жертву Ашему».

(Шмот 30:19-20) — וְרָחֲצוּ אַהֲרֹן וּבָנָיו מִמֶּנּוּ אֶת־יְדֵיהֶם וְאֶת־רַגְלֵיהֶם׃ בְּבֹאָם אֶל־אֹהֶל מוֹעֵד יִרְחֲצוּ־מַיִם וְלֹא יָמֻתוּ אוֹ בְגִשְׁתָּם אֶל־הַמִּזְבֵּחַ לְשָׁרֵת לְהַקְטִיר אִשֶּׁה לַיהֹוָה׃

Текст возвращается к этому в конце книги: Моше и священники омываются, «как повелел Ашем» (Шмот 40:30-32). Ставка ясна и серьёзна: «чтобы не умереть». Соприкосновение со священным требует подготовки, а подготовка начинается с рук, орудий всякого действия.

Псалмопевец переносит этот образ на любого человека: «Чистый руками и непорочный сердцем» (Тегилим 24:4); «Омою в чистоте руки мои и обойду жертвенник Твой, Ашем» (Тегилим 26:6). Это образы, а не законы, на которые Талмуд будет опираться.

Талмуд выводит из этого поразительную картину (Брахот 15а). Рабби Йоханан учит, что тот, кто утром облегчается, омывает руки, надевает тфилин, читает «Шма» и молится, совершает нечто равное служению у жертвенника; Рава предлагает по тому же стиху другое прочтение: это как если бы он погрузился целиком, ибо в стихе сказано «омою», а не «омою руки мои».

«Сказал рабби Йоханан: всякий, кто облегчается, омывает руки, надевает тфилин, читает „Шма“ и молится, — Писание считает его так, будто он построил жертвенник и принёс на нём жертву, как сказано: „Омою в чистоте руки мои и обойду жертвенник Твой, Ашем“».

(Брахот 15а) — כָּל הַנִּפְנֶה, וְנוֹטֵל יָדָיו, וּמַנִּיחַ תְּפִילִּין, וְקוֹרֵא קְרִיאַת שְׁמַע, וּמִתְפַּלֵּל — מַעֲלֶה עָלָיו הַכָּתוּב כְּאִלּוּ בָּנָה מִזְבֵּחַ וְהִקְרִיב עָלָיו קׇרְבָּן, דִּכְתִיב: ״אֶרְחַץ בְּנִקָּיוֹן כַּפָּי וַאֲסוֹבְבָה אֶת מִזְבַּחֲךָ ה׳״.

Главное различие таково: в Торе омовение рук — требование служения в святилище. Для обычного израильтянина оно становится обязанностью по решению мудрецов, пожелавших сделать стол каждого человека местом, подобным тому, где коэн ест священную долю — теруму.

Установление мудрецов: Шломо, Гилель и Шамай, рабби Элазар бен Арах

Кто установил омовение?

Талмуд не даёт одного ответа, а излагает историю в несколько пластов. Вот три имени, которые он называет.

Царь Шломо (Соломон). «Рав Йегуда сказал от имени Шмуэля: когда Шломо установил эрувин (объединение дворов для Шабата) и нетилат ядаим, вышел небесный голос и сказал: „Сын мой, если мудро сердце твоё, то возрадуется и моё сердце“ (Мишлей 23:15)» (Эрувин 21б; та же традиция повторена в Шабате 14б-15а). Здесь Талмуд придаёт достойную рамку этой мере: даже Шломо, мудрейший из царей, оградил Тору раввинскими «оградами».

Гилель и Шамай. Талмуд (Шабат 14б) приводит ряд постановлений о нечистоте: Йосе бен Йоэзер и Йосе бен Йоханан — о земле других народов и стекле, Шимон бен Шетах — о металлических предметах, и «Шамай и Гилель постановили нечистоту для рук». Руки объявлены нечистыми по раввинскому закону: всякий, чьи руки не омыты, делает нечистой теруму, к которой прикасается. Такова логика коэнов: кто ест теруму, должен омыть руки. Мишна, кстати, показывает обе школы, бейт Шамай и бейт Гилель, спорящими о подробностях обряда за столом: следует ли омывать руки до или после того, как приготовлена чаша вина, куда класть салфетку и так далее (Мишна Брахот 8:2-4).

Талмуд (Хулин 106а) говорит о третьем этапе: когда обязанность распространили с кодеш (священного) на хулин, обычную пищу. Он приводит две причины. Первая — близость терумы (мипней серех теруму): если весь Израиль омывает руки перед едой, коэны не привыкнут есть теруму неомытыми. Вторая — заповедь. Какая? Два мнения:

«Абайе сказал: это заповедь слушать слова мудрецов. Рава сказал: это заповедь слушать слова рабби Элазара бен Араха, ибо сказано: „и рук своих не омыл водой“ (Ваикра 15:11). Сказал рабби Элазар бен Арах: отсюда мудрецы нашли в Торе опору для нетилат ядаим».

(Хулин 106а) — רָבָא אָמַר: מִצְוָה לִשְׁמוֹעַ דִּבְרֵי רַבִּי אֶלְעָזָר בֶּן עֲרָךְ, דִּכְתִיב: ״וְכֹל אֲשֶׁר יִגַּע בּוֹ הַזָּב וְיָדָיו לֹא שָׁטַף בַּמָּיִם״. אָמַר רַבִּי אֶלְעָזָר בֶּן עֲרָךְ: מִכָּאן סָמְכוּ חֲכָמִים לִנְטִילַת יָדַיִם מִן הַתּוֹרָה.

Здесь видна работа галахи: омовение — раввинское (по слову мудрецов), но через толкование опирается на стих Торы и защищено общей заповедью Торы слушать учителей (Дварим 17:11, на который по этому поводу ссылается Рамбам).

Почему благословение?

Рамбам отвечает, что благословение «освятивший нас Своими заповедями и повелевший нам о нетилат ядаим» оправдано потому, что сама Тора повелела нам слушать мудрецов: «по закону, которому научат тебя» (Дварим 17:11; Законы благословений 6:2).

Рабби Акива и стена тюрьмы

Талмуд иллюстрирует, насколько серьёзно мудрецы относились к этому правилу, знаменитым рассказом. Рабби Акива сидит в тюрьме, и рабби Йегошуа а-Гарси каждый день приносит ему отмеренную порцию воды. Однажды стражник выливает половину, подозревая, что вода пойдёт на подкоп стен. Когда рабби Йегошуа приходит, рабби Акива просит у него воды омыть руки перед едой. Тот отвечает: на питьё не хватает, а ты хочешь омывать ею руки? Ответ укладывается в одну строку:

«Что мне делать? Ведь [нарушающие слова мудрецов] повинны смерти. Лучше умереть мне своей смертью, чем преступить мнение моих товарищей».

(Эрувин 21б) — אָמַר לוֹ: תֵּן לִי מַיִם שֶׁאֶטּוֹל יָדַי, אָמַר לוֹ: לִשְׁתּוֹת אֵין מַגִּיעִין, לִיטּוֹל יָדֶיךָ מַגִּיעִין?! אָמַר לוֹ: מָה אֶעֱשֶׂה שֶׁחַיָּיבִים עֲלֵיהֶן מִיתָה? מוּטָב אָמוּת מִיתַת עַצְמִי, וְלֹא אֶעֱבוֹר עַל דַּעַת חֲבֵירַי!

Талмуд продолжает: он ничего не пробовал, пока ему не принесли воды для рук, и мудрецы сказали: «Если в старости и в тюрьме он таков, то что говорить о его молодости и о жизни на свободе!» (Эрувин 21б). Слова Акивы связаны со словами Равы, предшествующими на той же странице, согласно которым всякий, кто преступает слова мудрецов, заслуживает смерти: это назидательное преувеличение, а не наказание, налагаемое судом. Эпизод показывает, что нетилат ядаим — не тонкость и что нельзя освобождать себя от правила, в создании которого участвовал, даже когда всё к этому располагает.

Зачем мыть руки? Несколько уровней ответа

На протяжении веков учителя предлагали несколько объяснений, которые друг друга не исключают. Различать их — значит не смешивать закон с его толкованием.

Уровень закона: чистота, а не опрятность

Главное, что Рамбам подчёркивает с самого начала своего закона: руки нужно омывать, «даже если они не грязные и неизвестно за ними никакой нечистоты»:

«Всякий человек, который ест хлеб, над которым произносят Амоци, должен омыть руки в начале и в конце. Даже если это обычный хлеб, даже если руки его не грязны и он не знает за ними никакой нечистоты, пусть не ест, пока не омоет обе руки».

(Рамбам, Законы благословений 6:1)

Комментаторы объясняют, что руки «деятельны» (асканиот): они постоянно к чему-то прикасаются, и человек мог, сам не зная, коснуться нечистого предмета (формулировку связывают с комментарием Рамбама к Мишне, Техарот 7:8; см. также Мишна брура 158:1). Иными словами, нетилат ядаим — не гигиена: она не зависит от чистоты кожи.

Практическое следствие важно: всё, что в вопросе ритуального погружения служит преградой между кожей и водой (хацица), служит преградой и здесь. «Шулхан арух» напоминает: «всё, что составляет преграду при погружении, составляет преграду и при нетилат ядаим», причём для малых количеств допускается снисхождение, так как они не мешают (Орах хаим 161:1). Если вы читали нашу статью о миквэ, вы узнаете эту логику.

Уровень Талмуда: уважение к столу

Талмуд приводит суровые слова, которые следует читать в контексте. В Сота 4б рав Авира учит, что «всякий, кто ест хлеб без нетилат ядаим, подобен тому, кто знался с блудницей», исходя из стиха «ибо из-за жены-блудницы доходят до куска хлеба» (Мишлей 6:26); и рабби Зерика говорит от имени рабби Элазара:

«Всякий, кто пренебрегает нетилат ядаим, искореняется из мира».

(Сота 4б) — כׇּל הַמְּזַלְזֵל בִּנְטִילַת יָדַיִם נֶעֱקָר מִן הָעוֹלָם.

Эти фразы — драшот, гомилетические толкования: через преувеличение они выражают серьёзность, с которой мудрецы относились к правилу, которое можно было бы счесть пустяком. Галаха же говорит об обязательном раввинском установлении (Рамбам, Законы благословений 6:1-2).

Талмуд добавляет, что «тот, кто ест хлеб, не вытерев рук, подобен тому, кто ест нечистый хлеб» (рабби Абаху, цитируя Йехезкель 4:13), и сообщает обычай рава Хисды, желавшего изобилия:

«Сказал рав Хисда: я омываю руки полной горстью воды, и мне дали взамен полную горсть блага».

(Шабат 62б) — רַב חִסְדָּא: אֲנָא מְשַׁאי מְלֵא חָפְנַי מַיָּא וִיהַבוּ לִי מְלֵא חָפְנַי טֵיבוּתָא.

«Шулхан арух» выводит отсюда правило: лучше лить обильно (Орах хаим 158:10).

Уровень этического прочтения: рука, которая действует

В «Послании Аристея», иудео-эллинистическом тексте из Египта, переводчики Торы на греческий омывают руки в море перед молитвой. На вопрос, почему, они отвечают, что это «знак того, что они не совершили никакого зла, ибо всякое действие совершается руками» («Послание Аристея» 305-306). Этот отрывок, более ранний, чем Мишна, свидетельствует о нравственном прочтении обряда, близком к словам псалма «чистый руками» (Тегилим 24:4): рука — орган действия, и омывать её — значит помнить, что человек отвечает за то, что делает.

Это не галахическое объяснение (раввинская чистота рук), а этическое прочтение, которое привилось очень рано. Мишна брура, со своей стороны, сводит галаху к двум причинам: близость терумы и «чистота и святость», причём последняя опирается на стих «Освящайтесь и будьте святы» (Мишна брура 158:1).

Уровень святости: новое утро

Для утреннего омовения Мишна брура (Орах хаим 4:1) приводит две причины, которые также представляют два способа понять обряд. Первая принадлежит Рошу (рабейну Ашеру, XIII-XIV века): руки «деятельны» и могли за ночь, сами того не зная, коснуться нечистой части тела. Вторая принадлежит Рашбе: утром, после сна, «мы становимся новым созданием», как сказано в стихе «обновляются они каждое утро, велика верность Твоя» (Эйха 3:23), и мы благодарим Б-га за то, что Он создал нас, чтобы служить Ему.

«Рашба пишет: поскольку утром, после сна, мы становимся словно новым созданием… [установили] освятиться Его святостью и лить воду на наши руки из сосуда, как коэн, который освящает руки у умывальницы перед своей службой».

(Мишна брура, Орах хаим 4:1, цитируя Рашбу) — והרשב»א כתב לפי שבשחר אחר השינה אנו נעשים כבריה חדשה … להתקדש בקדושתו וליטול ידינו מן הכלי ככהן שמקדש ידיו מן הכיור קודם עבודתו.

Для галахи принимают обе: «мы следуем обеим причинам, со строгостью» (там же).

Мистический уровень: «злой дух» ночи

«Шулхан арух» добавляет мотив, относящийся к мистической традиции:

«Следует стараться лить на них воду три раза, чтобы удалить злой дух, который пребывает на них».

(«Шулхан арух», Орах хаим 4:2) — ידקדק לערות עליהם מים ג’ פעמים להעביר רוח רעה ששורה עליהן:

Как это понимать? Мишна брура уточняет, что этого мотива недостаточно, чтобы основать благословение: мудрецы не установили бы благословения «из-за одного лишь злого духа»; поэтому нужны другие причины, о которых говорилось выше (Мишна брура 4:8). Учителя, таким образом, различают закон (чистота и освящение) и мистический пласт, который каждый принимает согласно своей традиции. Обычай лить трижды объясняется этим мотивом.

Тот же «Шулхан арух» перечисляет ситуации, в которых нужно омывать руки (встать с постели, выйти из туалета или бани, подстричь ногти, снять обувь…), и обещает тому, кто этим пренебрегает, если он учёный, что его учёба забудется (Орах хаим 4:18): это гомилетическое предостережение, говорящее прежде всего о цене, которую придавали этим действиям.

Как омывают: нетилат ядаим на практике

Практика опирается на несколько принципов, которые мы находим в Мишне, Талмуде, у Рамбама и в «Шулхан арухе». Приведём основные положения; по любому конкретному вопросу следует обращаться к раввину.

Сосуд и определённое количество воды

Воду льют из сосуда (кли): «воду на руки льют только из сосуда» (Мишна Ядаим 1:2), и подходят почти любые сосуды:

«Из всяких сосудов льют воду на руки, даже из сосудов из навоза, из каменных сосудов, из глиняных сосудов».

(Мишна Ядаим 1:2) — בְּכָל הַכֵּלִים נוֹתְנִין לַיָּדַיִם, אֲפִלּוּ בִכְלֵי גְלָלִים, בִּכְלֵי אֲבָנִים, בִּכְלֵי אֲדָמָה.

Сосуд должен вмещать не менее одной ревиит (четверти лога) и быть целым («Шулхан арух», Орах хаим 159:1). Мишна указывает, сколько воды необходимо: ревиит для одного-двух человек, больше, если омываются несколько (Ядаим 1:1). Сегодня ревиит оценивают примерно в 86 мл по одним (Шиурей Тора) и в 150 мл по Хазон Ишу. Главное, чтобы воду лили силой человека, а не чтобы она текла сама (Хулин 107а).

До каких пор? Ничто не должно быть преградой

Руку омывают до запястья согласно Рамбаму, принятому «Шулхан арухом» (Законы благословений 6:4; Орах хаим 161:4), тогда как Рош довольствуется суставами пальцев. Мишна говорит, что руки становятся нечистыми и чистыми «до перек» (Ядаим 2:3). Ничто не должно служить преградой, как и в случае миквэ (Орах хаим 161:1).

Порядок действий

«Шулхан арух» описывает классическую форму: сначала льют немного воды, чтобы удалить грязь, затем второй раз, наконец третий, чтобы очистить воду, оставшуюся на руках; если руки чистые и воды много, можно сразу вылить целую ревиит. Руки трут одну о другую (Орах хаим 162:2). Обычай подавляющего большинства общин — лить два или три раза на каждую руку.

После омовения руки поднимают (Сота 4б) и вытирают («тот, кто ест, не вытерев рук, подобен тому, кто ест нечистый хлеб», Сота 4б). Правило таково: нельзя прерываться между омовением и благословением Амоци: «Есть те, кто говорит, что нет нужды остерегаться прерывания между омовением и Амоци, и есть те, кто говорит, что нужно остерегаться, и хорошо остерегаться» (Орах хаим 166:1).

Когда произносить благословение?

«Шулхан арух» излагает логичное правило, а затем отмечает обычай:

«Следовало бы благословлять до омовения, ибо над всякой заповедью благословляют перед её исполнением. Но обычай — не благословлять, пока не омоют, ибо порой руки не чисты».

(«Шулхан арух», Орах хаим 158:11) — מברך קודם נטילה שכל המצות מברך עליה’ עובר לעשייתן ונהגו שלא לברך עד אחר נטילה משום דפעמים שאין ידיו נקיות

Рема (ашкеназский обычай) добавляет, что можно благословлять даже до вытирания, ибо вытирание — часть заповеди. Поэтому в ашкеназской практике благословляют после омовения, до вытирания (Мишна брура 158:41); у многих сефардов скорее следуют описанию «Шулхан аруха». Для утреннего омовения Мишна брура уточняет, что благословляют «сразу после омовения, не дожидаясь вытирания» (Орах хаим 4:2).

Когда омывают? Жизненные ситуации

Перед хлебом

Руки омывают перед тем, как есть хлеб, над которым произносят Амоци, то есть настоящий хлеб, или схожие с ним продукты, если они составляют основу трапезы («Шулхан арух», Орах хаим 158:1). Перед выпечкой (пат ха-баа бекисанин) или небольшими булочками, которые едят не как трапезу, руки не омывают.

Рамбам добавляет, что руки омывают и перед любой пищей, обмакнутой в жидкость (Законы благословений 6:1); однако нынешний обычай — произносить благословение только над хлебом. Перед фруктами омовение не требуется: «тот, кто омывает руки, чтобы есть фрукты, из числа гордецов» (Рамбам, Законы благословений 6:3; Хулин 106а).

После трапезы: маим ахароним

Омовение в конце трапезы подчиняется иной, более прозаической логике. Талмуд сообщает причину: «Почему мудрецы сказали, что последние воды — обязанность? Потому что существует содомская соль, которая ослепляет» (Хулин 105б). Иначе говоря, проведя рукой по глазам после соленого хлеба, можно было повредить их. Рамбам относит это к опасности (сакана) и отказывает ему в благословении (Законы благословений 6:2-3).

«Сказал рав Йегуда, сын рабби Хии: почему сказали, что последние воды — обязанность? Потому что существует содомская соль, которая слепит глаза».

(Хулин 105б) — אָמַר רַב יְהוּדָה בְּרֵיהּ דְּרַבִּי חִיָּיא: מִפְּנֵי מָה אָמְרוּ מַיִם אַחֲרוֹנִים חוֹבָה? שֶׁמֶּלַח סְדוֹמִית יֵשׁ, שֶׁמְּסַמֵּא אֶת הָעֵינַיִם.

«Шулхан арух» постановляет: «Последние воды — обязанность» (Орах хаим 181:1), а затем добавляет: «Есть те, кто не привык омывать руки последними водами» (181:10). Обычай, таким образом, различается: одни общины и семьи соблюдают его тщательно, другие нет. Утончённый человек (истенис), привыкший омывать руки после еды, должен в любом случае сделать это перед Биркат а-мазон (181:10).

Утром

После пробуждения руки омывают перед молитвой и произносят благословение аль нетилат ядаим (Орах хаим 4:1-2); некоторые добавляют Ашер яцар («Который образовал человека с мудростью»), даже если не ходили в туалет, согласно Реме (Орах хаим 4:1). Само благословение Ашер яцар происходит из Талмуда (Брахот 60б): «выходя, говорят: „Благословен Ты… Который образовал человека с мудростью и создал в нём отверстия и полости…“»; благословение Элохай нешама, стоящее совсем рядом, произносят «при пробуждении» (там же). Тот же отрывок даёт формулу благословения над омовением рук (Брахот 60б).

Талмудическое облегчение: утром можно омыть руки с условием, что омовение действительно на весь день (Хулин 107а; «Шулхан арух», Орах хаим 164:1). Рема уточняет, что это условие не распространяется на омовение, связанное с едой.

Другие моменты

• Перед молитвой: Талмуд включает омовение рук в утренний порядок, до тфилин, «Шма» и молитвы (Брахот 15а), и Рамбам требует омывать руки перед молитвой (Законы благословений 6:2; Законы молитвы 4:2-3).
• После кладбища: принято омывать руки, выходя с кладбища (Йоре деа 376:4); см. нашу статью о трауре в иудаизме.
• На седере Песаха: руки омывают перед карпас (урхац), без благословения (Орах хаим 473:6); см. Что такое Песах и как проходит седер?.
• Коэны перед благословением народа: они снова омывают руки до запястья; левит льёт воду на их руки (Орах хаим 128:6); см. Кто такие коэны, левиты и израильтяне?.
• В Йом Кипур: утром руки омывают с благословением, но лишь до конца суставов пальцев, не ища удовольствия от воды, а только чтобы удалить злой дух («Шулхан арух», Орах хаим 613:2).

Немного истории и археологии

Обряд, известный до Мишны. «Послание Аристея», иудео-эллинистический текст из Египта, обычно датируемый II веком до н. э., описывает переводчиков Торы на греческий, которые, «по обычаю всех иудеев, омывали руки в море и молились» перед переводом (§ 305-306). Какова бы ни была доля легенды в этом рассказе, он свидетельствует, что еврейский автор из эллинистического Египта считал этот жест обычным и оправдывал его символом невинности.

В Евангелиях. Евангелие от Марка сообщает, что фарисеи удивляются, видя, как ученики Иисуса едят «нечистыми, то есть неумытыми руками», и уточняет, что «фарисеи и все иудеи не едят, не омыв рук, держась предания старцев» (Марк 7:1-5). Текст принадлежит автору, внешнему по отношению к раввинистическому миру, но он подтверждает, что омовение перед едой уже в I веке было характерной практикой фарисеев, наследниками которых считают себя мудрецы Талмуда.

Каменная утварь. Мишна разрешает лить воду на руки из каменного сосуда (Ядаим 1:2), а археологи обнаружили в Иерусалиме и Иудее, для периода Второго Храма (от начала I века до н. э. до разрушения Храма в 70 году), мастерские каменной посуды — материала, который, по традиции, не подвержен нечистоте. См., например, Yitzhak Magen и Levana Tsfania, The Stone Vessel Industry in the Second Temple Period, 2002. Это свидетельство заботы о чистоте в ту эпоху, но связь именно с нетилат ядаим не установлена.

Различия в обычаях между общинами

Основная галаха у всех общая, но обычаи различаются.

• Момент благословения: сефарды обычно следуют «Шулхан аруху» (после первого ополаскивания), ашкеназы — Реме (после омовения, до вытирания; Орах хаим 158:11).
• Число поливаний: почти повсеместный обычай — лить два или три раза («Шулхан арух», Орах хаим 162:2), тогда как некоторые йеменские группы, следуя букве Рамбама, льют, как говорят, лишь один раз, по рабби Йосефу Кафаху (примечания к Законам благословений 6:4).
• Последние воды: одни соблюдают, другие нет — уже со времён «Шулхан аруха» (Орах хаим 181:10).

Распространённые заблуждения о нетилат ядаим

«Это гигиена»

Нет. Рамбам предписывает омовение, даже если руки чисты (Законы благословений 6:1), а «Шулхан арух», напротив, предполагает, что сначала удаляют всякую грязь, а потом очищают (Орах хаим 162:2). Гигиена — побочная польза; закон направлен на чистоту и освящение трапезы. См. также нашу статью о миквэ, которая опирается на то же различие.

«Это обряд вины, как будто руки грязные»

Тоже нет. В Торе руки «грязны» лишь с точки зрения ритуальной чистоты, но не нравственности. Мудрецы говорят о «деятельных» руках (асканиот), то есть постоянно занятых, чистоту которых нельзя гарантировать. Никакого суждения о человеке здесь нет.

«Руки омывают только перед хлебом»

Нет: есть ещё утро, после туалета, перед молитвой, после кладбища и последняя вода после трапезы. Лишь омовение перед хлебом связано с Амоци.

«Можно мыть руки под краном, как все»

Галаха требует лить воду из сосуда (Ядаим 1:2; Орах хаим 159:1). Особые ситуации (кран, больница, поездка) относятся к компетенции раввина.

Часто задаваемые вопросы об омовении рук

Почему у омовения есть благословение, если это не заповедь Торы?

Поскольку Тора требует слушать мудрецов (Дварим 17:11), подчинение их постановлению само является заповедью, и над ней произносят благословение (Рамбам, Законы благословений 6:2).

Нужно ли омывать руки перед едой фруктов?

Нет. Талмуд и Рамбам уточняют, что руки не омывают ради фруктов, а тот, кто так делает, считается гордецом (Хулин 106а; Законы благословений 6:3).

Почему омывают руки перед молитвой?

Потому что, согласно Рашбе, человек освящается, как коэн у умывальницы перед службой (Мишна брура 4:1), и потому что Талмуд помещает омовение в утренний порядок перед молитвой (Брахот 15а; Рамбам, Законы молитвы 4:2-3).

Почему воду льют два или три раза?

«Шулхан арух» описывает первое поливание, чтобы удалить грязь или то, что служит преградой, второе, а затем третье — «чтобы очистить воду, остающуюся на руках» (Орах хаим 162:2). Для утреннего омовения он также требует лить трижды, чтобы прогнать «злой дух» (Орах хаим 4:2).

Сохраняет ли омовение смысл без Храма?

Да. Мишна брура объясняет, что правило не было отменено, когда коэны перестали есть теруму: у него остаются две причины — подготовка к чистоте «когда Храм будет отстроен» и «чистота и святость» (Мишна брура 158:1).

Читать дальше

Нетилат ядаим — лишь один из жестов, превращающих стол в место святости. Чтобы продолжить, вот несколько материалов на сайте.

• Что такое благословения (брахот) и Биркат а-мазон?
• Что такое миквэ и зачем евреи в него погружаются?
• Что значит «кошерный»? Кашрут объяснён
• Что такое Шабат?
• Что такое Песах и как проходит седер?
• Кто такие коэны, левиты и израильтяне?
• Ароматы благословения: брахот
• Глоссарий ивритских слов в иудаизме

Источники и литература (22)

• Шмот 30:17-21; 40:30-32
• Ваикра 15:11
• Дварим 17:11
• Тегилим 24:3-4; 26:6
• Мишлей 6:26; 23:15
• Эйха 3:23
• Йехезкель 4:13
• Мишна Ядаим 1:1-2; 2:3
• Мишна Брахот 8:2-4
• Вавилонский Талмуд, Брахот 15а; 60б
• Вавилонский Талмуд, Эрувин 21б
• Вавилонский Талмуд, Шабат 14б; 62б
• Вавилонский Талмуд, Сота 4б
• Вавилонский Талмуд, Хулин 105б; 106а; 107а
• Рамбам, «Мишне Тора», Законы благословений 6:1-4
• Рамбам, «Мишне Тора», Законы молитвы 4:2-3
• «Шулхан арух», Орах хаим 4:1-3; 4:18; 128:6; 158:1; 158:10-11; 159:1; 160; 161:1; 161:4; 162:2; 164:1; 166:1; 181:1; 181:10; 473:6; 613:2
• «Шулхан арух», Йоре деа 376:4
• Мишна брура, Орах хаим 4:1-2; 4:8; 158:1; 158:41
• «Послание Аристея», § 305-306
• Евангелие от Марка 7:1-5
• Yitzhak Magen и Levana Tsfania, The Stone Vessel Industry in the Second Temple Period, 2002

Статья подготовлена редакцией Pensées Juives.