Что такое гавдала, которой завершается суббота?

В субботу вечером, когда появились три звезды, зажигается плетёная свеча, поднимается бокал вина, по рукам идёт маленькая коробочка с благовониями, и короткое благословение отделяет субботу от будней. Этот обряд называется гавдала — «отделение». Почему вино, почему пряности, почему пламя и что, собственно, отделяет это благословение? Статья отвечает на эти вопросы по Торе, Мишне, Талмуду, Маймониду и Шулхан аруху, различая то, что относится к галахе (практическому закону), и то, что принадлежит нравственному или мистическому прочтению, и указывая на различия обычаев между общинами.

1. Одно слово, одна идея: отделять

Слово гавдала происходит от корня _бдл_ — «отделять, различать». Это тот самый глагол Сотворения: «И увидел Б-г свет, что он хорош, и отделил Б-г свет от тьмы» (Берешит 1:4); «И создал твердь, и отделил воды, которые под твердью, от вод, которые над твердью» (Берешит 1:7). Мир строится проведением границ.

Тора использует этот глагол для нравственной и ритуальной жизни: священники должны «различать между священным и будничным, между нечистым и чистым» (Ваикра 10:10; см. также Ваикра 11:47); левиты «отделены» среди сынов Израиля (Бемидбар 8:14); и сам Израиль «отделён от народов»: «Я Г-сподь, ваш Б-г, который отделил вас от народов» (Ваикра 20:24; Ваикра 20:26). Гавдала субботнего вечера сжимает в себе эти отделения.

Талмуд превращает это в правило формулировки. Рабби Йеошуа бен Леви учит, что тот, кто совершает гавдалу, должен говорить об отделениях, «подобных тем, о которых говорит Тора», и барайта (таннаитское поучение, не вошедшее в Мишну) приводит перечень:

«Каков порядок отделений? Говорят: „Тот, кто отделяет священное от будничного, свет от тьмы, Израиль от народов, седьмой день от шести дней труда; нечистое от чистого, море от суши, верхние воды от нижних, коэнов от левитов и исраэлитов“.»

(Песахим 104а) — הַמַּבְדִּיל בֵּין קוֹדֶשׁ לְחוֹל, בֵּין אוֹר לְחוֹשֶׁךְ, בֵּין יִשְׂרָאֵל לָעַמִּים, וּבֵין יוֹם הַשְּׁבִיעִי לְשֵׁשֶׁת יְמֵי הַמַּעֲשֶׂה, בֵּין טָמֵא לְטָהוֹר, בֵּין הַיָּם לֶחָרָבָה, בֵּין מַיִם הָעֶלְיוֹנִים לְמַיִם הַתַּחְתּוֹנִים, בֵּין כֹּהֲנִים לִלְוִיִּם וְיִשְׂרְאֵלִים

Текст, который произносят сегодня, сохраняет из них только четыре: священное и будничное, свет и тьма, Израиль и народы, седьмой день и шесть рабочих дней (формула Рамбама, Мишне Тора, Хилхот шабат 29:3, и Тура, Орах хаим 299).

2. Что говорит Тора: «Помни день субботний»

В Торе нет стиха, который прямо называл бы гавдалу и заповедовал её. Основание — первое слово четвёртой заповеди:

«Помни (захор) день субботний, чтобы освятить его.»

(Шмот 20:8) — זָכוֹר אֶת־יוֹם הַשַּׁבָּת לְקַדְּשֽׁוֹ׃

Талмуд читает этот стих как двойную обязанность «упоминать» субботу вслух — при её входе и при её исходе:

«Наши учителя учили: „Помни день субботний, чтобы освятить его“: помни о нём над вином.»

(Песахим 106а) — תָּנוּ רַבָּנַן: ״זָכוֹר אֶת יוֹם הַשַּׁבָּת לְקַדְּשׁוֹ״ — זוֹכְרֵהוּ עַל הַיַּיִן

Рамбам выводит отсюда наиболее чёткую формулировку галахи:

«Это положительная заповедь Торы — освящать день субботний словами, как сказано: „Помни день субботний, чтобы освятить его“; то есть помни о нём памятью хвалы и освящения. И нужно помнить о нём при его входе и при его исходе: при входе — киддушем дня, а при исходе — гавдалой.»

(Рамбам, Мишне Тора, Хилхот шабат 29:1) — מִצְוַת עֲשֵׂה מִן הַתּוֹרָה לְקַדֵּשׁ אֶת יוֹם הַשַּׁבָּת בִּדְבָרִים שֶׁנֶּאֱמַר (שמות כ ח) «זָכוֹר אֶת יוֹם הַשַּׁבָּת לְקַדְּשׁוֹ». כְּלוֹמַר זָכְרֵהוּ זְכִירַת שֶׁבַח וְקִדּוּשׁ. וְצָרִיךְ לְזָכְרֵהוּ בִּכְנִיסָתוֹ וּבִיצִיאָתוֹ. בִּכְנִיסָתוֹ בְּקִדּוּשׁ הַיּוֹם וּבִיצִיאָתוֹ בְּהַבְדָּלָה

Различим два уровня. На уровне Торы, по Рамбаму, обязанность состоит в освящении субботы словом, при её входе и при её исходе; вечерняя молитва и благословение гавдалы в молитве достаточны, чтобы её исполнить. На уровне мудрецов рамка — бокал вина: Рамбам уточняет, что «по словам книжников (дивре софрим) нужно освящать над вином и совершать гавдалу над вином» и что, даже если гавдалу уже совершили в молитве, её нужно повторить над бокалом (Хилхот шабат 29:6). Точный статус гавдалы (из Торы или от мудрецов) обсуждался законоучителями; здесь мы следуем изложению Рамбама и отмечаем это как пункт, требующий перепроверки.

У стиха Шмот 20:8 есть парный: «Соблюдай (шамор) день субботний, чтобы освятить его» (Дварим 5:12). Захор, «помнить», и шамор, «хранить», лежат в основе всего закона о субботе. Захор — заповедь слова: киддуш в пятницу вечером, гавдала в субботу вечером.

3. История: от молитвы к бокалу

Сначала молитва

Древнейшая форма гавдалы — вставка в молитву. Мишна (порядок Зраим, трактат Берахот) определяет её место: «и гавдала — в [благословении] хонен а-даат» (Мишна, Берахот 5:2): это четвёртое благословение будничной молитвы, благословение разума («Ты даруешь человеку знание»), которое произносят в субботнюю вечернюю службу (Ата хонантану). Рабби Акива хотел произносить её как полноценное четвёртое благословение, рабби Элиэзер — в благословении благодарности (Мишна, Берахот 5:2).

Почему именно в этом благословении? Талмуд называет две причины:

«Рав Йосеф сказал: поскольку она — мудрость, её установили в благословении мудрости. А мудрецы говорят: поскольку она относится к будничному (холь), её установили в будничном благословении.»

(Берахот 33а) — מִתּוֹךְ שֶׁהִיא חָכְמָה, קְבָעוּהָ בְּבִרְכַּת חָכְמָה. וְרַבָּנַן אָמְרִי: מִתּוֹךְ שֶׁהִיא חוֹל, לְפִיכָךְ קְבָעוּהָ בְּבִרְכַּת חוֹל

Различение между священным и будничным — акт разума: умение различать — первая форма мудрости. Поэтому первое из «будничных» благословений ежедневной молитвы, благословение даат (знания), принимает гавдалу.

Затем бокал

Талмуд рассказывает, как перешли от молитвы к бокалу вина:

«Люди Великого собрания установили для Израиля благословения и молитвы, освящения (кдушот) и гавдалы. Сначала они установили их в молитве. Когда разбогатели, установили их над бокалом. Когда снова обеднели, установили их снова в молитве. И сказали: тот, кто совершает гавдалу в молитве, должен [также] совершить гавдалу над бокалом.»

(Берахот 33а) — אַנְשֵׁי כְּנֶסֶת הַגְּדוֹלָה תִּקְּנוּ לָהֶם לְיִשְׂרָאֵל בְּרָכוֹת וּתְפִלּוֹת, קְדוּשּׁוֹת וְהַבְדָּלוֹת. בַּתְּחִלָּה קְבָעוּהָ בַּתְּפִלָּה. הֶעֱשִׁירוּ — קְבָעוּהָ עַל הַכּוֹס. חָזְרוּ וְהֶעֱנוּ — קְבָעוּהָ בַּתְּפִלָּה. וְהֵם אָמְרוּ: הַמַּבְדִּיל בַּתְּפִלָּה — צָרִיךְ שֶׁיַּבְדִּיל עַל הַכּוֹס

Таким образом, предание возводит установление к «людям Великого собрания» (Анше кнесет а-гдола) — поколению мудрецов начала Второго храма, согласно традиции. Рассказ, очень сдержанный, связывает гавдалу с судьбами народа: когда богаты — освящают вино; когда бедны — довольствуются словом. Итог кумулятивный: молитва и бокал (Шулхан арух, Орах хаим 294:1).

В историческом плане нет археологических следов собственно субботней гавдалы, о которых можно было бы говорить с уверенностью; датировать можно ритуальные предметы. Коробочка для благовоний (бесамим), ставшая предметом искусства, появляется в документированных упоминаниях между XI и XIII веками и широко распространяется в XVI-XVII веках; ашкеназские общины Польши и Германии предпочитали «башни» из серебряной филиграни, часто украшенные колокольчиками и маленькими флажками, тогда как сефардские общины чаще обращались к формам фруктов (по обзорам музейного judaica; требует подтверждения для читателя, который захотел бы цитировать эти даты).

4. Как проходит гавдала дома

Порядок: ЯБНЭ

Мишна (Берахот 8:5) приводит спор школы Шаммая и школы Гилеля о порядке благословений, когда трапеза затягивается до исхода субботы:

«Школа Шаммая говорит: пламя, трапеза, благовония, гавдала. Школа Гилеля говорит: пламя, благовония, трапеза, гавдала. Школа Шаммая говорит: „который сотворил (бара) свет огня“; а школа Гилеля говорит: „создающий (боре) светила огня“.»

(Мишна, Берахот 8:5) — בֵּית שַׁמַּאי אוֹמְרִים, נֵר וּמָזוֹן וּבְשָׂמִים וְהַבְדָּלָה. וּבֵית הִלֵּל אוֹמְרִים, נֵר וּבְשָׂמִים וּמָזוֹן וְהַבְדָּלָה. בֵּית שַׁמַּאי אוֹמְרִים, שֶׁבָּרָא מְאוֹר הָאֵשׁ. וּבֵית הִלֵּל אוֹמְרִים, בּוֹרֵא מְאוֹרֵי הָאֵש

Практическая галаха, как её устанавливают Рамбам (Хилхот шабат 29:24) и Шулхан арух, такова: вино, благовония, пламя, затем гавдала:

«Порядок гавдалы в исходе субботы: благословляют над вином, затем над благовониями, затем над пламенем. И как благословляют над пламенем? „Боре меорей а-эш“ (создающий светила огня). Затем совершают гавдалу.»

(Рамбам, Хилхот шабат 29:24) — סֵדֶר הַבְדָּלָה בְּמוֹצָאֵי שַׁבָּת. מְבָרֵךְ עַל הַיַּיִן וְאַחַר כָּךְ עַל הַבְּשָׂמִים וְאַחַר כָּךְ עַל הַנֵּר. וְכֵיצַד מְבָרֵךְ עַל הַנֵּר, בּוֹרֵא מְאוֹרֵי הָאֵשׁ. וְאַחַר כָּךְ מַבְדִּיל

Шулхан арух (Орах хаим 296:1) выражает это так: « סדר הבדלה יין בשמים נר הבדלה וסימנך יבנ״ה » («порядок гавдалы: вино, благовония, пламя, гавдала; и твой мнемонический знак: ЯБНЭ»). Шулхан арух добавляет, что следят, чтобы бокал не был «с изъяном» (пагум), то есть надщербленным. Отзвук этого есть в Талмуде: рав Аши объясняет, что «бокал для благословения требует минимальной меры» (Песахим 106а), а некоторые мудрецы избегали даже уже начатого кувшина.

Заметим: когда праздник выпадает на исход субботы, порядок становится ЯКНЕХАЗ (яин, киддуш, нер, гавдала, зман — благословение «шеэхеяну», «времени»), согласно Песахим 102б-103а, где галаха установлена по мнению Равы (Песахим 103а).

Вино

Гавдалу совершают над бокалом вина («бокал благословения», кос шель браха). Рамбам уточняет (Хилхот шабат 29:6), что сначала благословляют над вином, а затем освящают. Если вина нет, Шулхан арух допускает напитки, широко распространённые в данной местности, называемые хамар медина (буквально «вино страны»), по талмудическому прецеденту: мудрец Амемар, проезжая через место, где не было вина, сначала отказался от пива, но, узнав, что вино там редкость, совершил гавдалу над пивом (Песахим 107а). Шулхан арух (Орах хаим 296:2) повторяет правило: гавдалу не совершают над хлебом, но можно совершать над напитком, который является «вином страны», за исключением воды. Рама добавляет, что лучше совершить гавдалу над вином из надщербленного бокала, чем над пивом.

Классический вопрос совести: человек, у которого не хватает денег купить вино и для киддуша в пятницу, и для гавдалы, должен купить его для гавдалы, «ибо киддуш можно совершить над хлебом» (Шулхан арух, Орах хаим 296:4). Покупка масла для ханукальной лампады, кстати, предшествует покупке вина для гавдалы (Орах хаим 296:5).

Благовония

Почему пряности? Рамбам даёт самую простую причину:

«Почему благословляют над благовониями в исходе субботы? Потому что душа печалится об уходе субботы: её радуют и успокаивают благоуханием.»

(Рамбам, Хилхот шабат 29:29) — וְלָמָּה מְבָרְכִים עַל הַבְּשָׂמִים בְּמוֹצָאֵי שַׁבָּת מִפְּנֵי שֶׁהַנֶּפֶשׁ דּוֹאֶבֶת לִיצִיאַת שַׁבָּת מְשַׂמְּחִין אוֹתָהּ וּמְיַשְּׁבִין אוֹתָהּ בְּרֵיחַ טוֹב:

Это объяснение отсылает к двум талмудическим поучениям. Первое — рабби Шимона бен Лакиша (Реш Лакиш): Б-г даёт человеку «дополнительную душу» (нешама итера) накануне субботы и забирает её в исходе:

«Реш Лакиш сказал: Святой, благословен Он, даёт человеку дополнительную душу накануне субботы, а в исходе субботы забирает её у него, как сказано: „Прекратил и отдохнул (вайинафаш)“ (Шмот 31:17): как только он прекратил [работать], горе (вай) утраченной душе (нефеш).»

(Бейца 16а) — רַבִּי שִׁמְעוֹן בֶּן לָקִישׁ: נְשָׁמָה יְתֵירָה נוֹתֵן הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא בָּאָדָם עֶרֶב שַׁבָּת, וּלְמוֹצָאֵי שַׁבָּת נוֹטְלִין אוֹתָהּ הֵימֶנּוּ, שֶׁנֶּאֱמַר: ״שָׁבַת וַיִּנָּפַשׁ״, כֵּיוָן שֶׁשָּׁבַת וַוי אָבְדָה נֶפֶש

Второе — принцип, что благословение над ароматом относится к тому, чем «наслаждается душа, а не тело»:

«Рав Зутра бар Товия сказал от имени Рава: откуда известно, что благословляют над ароматом? Сказано: „Всякая душа да хвалит Йа“ (Теилим 150:6). Что это такое, чем наслаждается душа, а тело не наслаждается? Это аромат.»

(Берахот 43б) — אָמַר רַב זוּטְרָא בַּר טוֹבִיָּה אָמַר רַב: מִנַּיִן שֶׁמְּבָרְכִין עַל הָרֵיחַ? — שֶׁנֶּאֱמַר: ״כֹּל הַנְּשָׁמָה תְּהַלֵּל יָהּ״. אֵיזֶהוּ דָּבָר שֶׁהַנְּשָׁמָה נֶהֱנֵית מִמֶּנּוּ וְאֵין הַגּוּף נֶהֱנֶה מִמֶּנּוּ? — הֱוֵי אוֹמֵר: זֶה הָרֵיח

Шулхан арух уточняет, что благословляют над благовониями, «если они есть», и что не нужно искать их любой ценой (Орах хаим 297:1); он исключает благовония из уборной, благовония, связанные с мёртвыми, и благовония на идолопоклоннической пирушке (Орах хаим 297:2, по Мишне, Берахот 8:6). Рама указывает ашкеназский обычай держать вино в правой руке, а мирт (гадас) — в левой, а затем менять руки для благословения (Орах хаим 296:6).

Духовное прочтение (мусар и каббала). Понятие «дополнительной души» лежит в основе каббалистических прочтений: суббота возвышает человека, а исход субботы — лёгкий траур, смягчаемый благоуханием. Это прочтение, а не обязанность; галаха просто требует благословить над хорошим ароматом.

Пламя

У пламени гавдалы особое происхождение, которое Талмуд связывает с первым человеком:

«В исходе субботы Святой, благословен Он, даровал Адаму Первому знание, подобное небесному: он принёс два камня, потёр их друг о друга, и вышел из них огонь.»

(Песахим 54а) — וּבְמוֹצָאֵי שַׁבָּת נָתַן הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא דֵּיעָה בְּאָדָם הָרִאשׁוֹן מֵעֵין דּוּגְמָא שֶׁל מַעְלָה, וְהֵבִיא שְׁנֵי אֲבָנִים וּטְחָנָן זוֹ בָּזוֹ, וְיָצָא מֵהֶן אוּר

Согласно этому преданию, огонь, задуманный накануне субботы, на деле был «сотворён» лишь в исходе субботы, рукой человека. Рамбам выводит отсюда правило: благословляют даже над огнём, добытым из камней или дерева в исходе субботы, «потому что это начало его создания людьми», тогда как в исходе Йом-Кипура благословляют только над огнём, который «отдохнул» (Хилхот шабат 29:27).

Отсюда вытекает несколько практических правил:

• Над пламенем благословляют, только если можно им воспользоваться (Мишна, Берахот 8:6: «не благословляют над пламенем, пока не воспользовались его светом»), то есть находиться достаточно близко, чтобы отличить одну монету от другой (Рамбам, Хилхот шабат 29:25; Шулхан арух, Орах хаим 298:4).
• Предпочтительное пламя — факел (авука), отсюда свеча с несколькими скрученными фитилями; Рама уточняет, что свеча с двумя фитилями считается факелом (Орах хаим 298:2).
• Обычай смотреть на свои ногти и на ладони при свете пламени приводится в Шулхан арухе, а Рама описывает его форму, со ссылкой на Зоар (Орах хаим 298:3). Это обычай каббалистического происхождения; каждый узнаёт в нём жест «пользования» светом посредством его использования.
• Не благословляют над пламенем, принадлежащим идолопоклоннику или зажжённым для мёртвых (Мишна, Берахот 8:6).

Благословение отделения и обряд

Основную формулу даёт Рамбам:

«Благословен Ты, Г-сподь, Б-г наш, Царь вселенной, отделяющий священное от будничного, свет от тьмы, Израиль от народов, седьмой день от шести дней труда. Благословен Ты, Г-сподь, отделяющий священное от будничного.»

(Рамбам, Хилхот шабат 29:3) — וְזֶה הוּא נֹסַח הַהַבְדָּלָה. בָּרוּךְ אַתָּה ה’ אֱלֹהֵינוּ מֶלֶךְ הָעוֹלָם הַמַּבְדִּיל בֵּין קֹדֶשׁ לְחל וּבֵין אוֹר לְחשֶׁךְ בֵּין יִשְׂרָאֵל לָעַמִּים וּבֵין יוֹם הַשְּׁבִיעִי לְשֵׁשֶׁת יְמֵי הַמַּעֲשֶׂה בָּרוּךְ אַתָּה ה’ הַמַּבְדִּיל בֵּין קֹדֶשׁ לְחל:

Различия обычаев. Рама приводит ашкеназский обычай произносить перед гавдалой стихи спасения и благословения, открывающиеся словами «Вот, Б-г — спасение моё» (Йешаяу 12:2-3), «Чашу спасений возьму» (Теилим 116:13) и «У иудеев был свет и радость» (Эстер 8:16), и смотреть на бокал и на пламя во время благословения. Он приводит и обычай позволить немного вина пролиться на стол перед завершением («знак благословения»), а затем использовать его, чтобы погасить пламя, а некоторые — и чтобы потереть им глаза «из любви к заповеди» (Орах хаим 296:1). Рама указывает также, что гавдалу совершают стоя «в этих странах», тогда как Шулхан арух требует совершать её сидя (Орах хаим 296:6).

Противопоставление прочтения Шулхан аруха (сидя) и Рамы (стоя) иллюстрирует частое правило: Мехабер (рав Йосеф Каро) отражает сефардскую практику, Рама — ашкеназскую.

5. Кто, когда и что делать, если забыли

Когда?

Гавдалу произносят с наступлением ночи, когда появились три «средние» звезды (Рамбам, Хилхот шабат 5:4). Точное время зависит от места и обычая общины: сверяются с местным календарём. В синагоге кантор произносит её для тех, у кого нет вина (Рама, Орах хаим 295:1). Даже если гавдалу слышали в синагоге, её совершают дома, если намеревались не исполнять обязанность этим (Шулхан арух, Орах хаим 296:7).

Запреты до гавдалы

«Так же, как только вышел день, запрещено начинать есть, пить, делать работу или пробовать что-либо, пока не совершил гавдалу. Пить воду разрешено.»

(Рамбам, Хилхот шабат 29:5) — וְכֵן מִשֶּׁיָּצָא הַיּוֹם אָסוּר לוֹ לְהַתְחִיל לֶאֱכל וְלִשְׁתּוֹת וְלַעֲשׂוֹת מְלָאכָה אוֹ לִטְעֹם כְּלוּם עַד שֶׁיַּבְדִּיל. וְלִשְׁתּוֹת מַיִם מֻתָּר

Шулхан арух (Орах хаим 299:1) повторяет правило с одним нюансом: тот, кто уже сидел за столом до наступления ночи, не обязан прерываться. На практике это наиболее частый предмет вопросов: в конкретных случаях (больной, путешествие, затянувшаяся трапеза) обращаются к раввину.

Если забыли

«Тот, кто забыл совершить гавдалу в исходе субботы, совершает её до конца вторника (йом шлиши).»

(Шулхан арух, Орах хаим 299:6) — שכח ולא הבדיל במוצאי שבת מבדיל עד סוף יום ג׳

Источник — талмудический: «сыновья рабби Хии» говорили, что тот, кто не совершил гавдалу, может совершить её в течение всей недели, а рабби Зера устанавливал предел в среду (Песахим 106а). Рамбам (Хилхот шабат 29:4) и Шулхан арух принимают «до конца вторника», с меньшинством мнений, ограничивающим воскресеньем, которое Рама отвергает. В этом случае произносят благословение над вином и «отделяющий священное от будничного», но не благословения над пламенем и благовониями, которые произносят только в субботу вечером.

Кто обязан?

Мужчины и женщины обязаны. Шулхан арух пишет:

«Женщины обязаны совершать гавдалу, как они обязаны киддушем; но есть мнение, которое с этим спорит.»

(Шулхан арух, Орах хаим 296:8) — נשים חייבות בהבדלה כשם שחייבות בקידוש ויש מי שחולק

Рама заключает, что из осторожности женщины не совершают гавдалу за себя, а слушают её у мужчины. В разных общинах обычай здесь различается: следуют мнению своего раввина, особенно в случае женщины, живущей одной.

6. После гавдалы: Элияу, Гамавдиль, Мелаве малка

Элияу а-Нави

В исходе субботы поют «Элияу а-Нави». Тур (Орах хаим 295) приводит причину, ссылаясь на более раннего автора:

«Принято упоминать Элияу пророка, и [автор, сокращённо „Б»Х“] объясняет причину: ибо он призван возвестить избавление; и сказано в Эрувин (43б), что Израилю обещано, что Элияу не приходит ни накануне суббот, ни накануне праздников. Поэтому мы молимся: поскольку суббота прошла и он может прийти, пусть придёт и возвестит нам [избавление].»

(Тур, Орах хаим 295) — ורגילין להזכיר אליהו הנביא ופירש ב»ה הטעם לפי שהוא עתיד לבשר הגאולה ואיתא בעירובין (מג:) מובטח להן לישראל שאין אליהו בא לא בערבי שבתות ולא בערבי י»ט וע»כ אנו מתפללין כיון שעבר השבת ויכול לבא שיבא ויבשרנו

Обещание, о котором идёт речь, восходит к Талмуду:

«Израилю уже обещано, что Элияу не приходит ни накануне суббот, ни накануне праздников — из-за хлопот [приготовлений].»

(Эрувин 43б) — כְּבָר מוּבְטָח לָהֶן לְיִשְׂרָאֵל שֶׁאֵין אֵלִיָּהוּ בָּא לֹא בְּעַרְבֵי שַׁבָּתוֹת וְלֹא בְּעַרְבֵי יָמִים טוֹבִים, מִפְּנֵי הַטּוֹרַח.

Стих, на котором основано ожидание, — из книги Малахи: «Вот Я посылаю к вам Элияу пророка прежде наступления дня Г-сподня, великого и страшного» (Малахи 3:23). Суббота вечером, таким образом, — первое время, когда можно надеяться на его приход; отсюда и песня, выражающая также мессианскую надежду.

Песня «Гамавдиль»

Песня «Гамавдиль бейн кодеш ле-холь» приписывается Ицхаку ибн Гияту (Испания, XI век; около 1030-1089 гг.), первоначально сочинённая для службы Неила в Йом-Кипур; она закрепилась в литургии исхода субботы. Приписывание Ибн Гияту — традиционное, не установленное с достоверностью.

Мелаве малка

Талмуд призывает продлевать субботу за столом:

«Рабби Ханина сказал: всегда следует накрывать свой стол в исходе субботы, даже если нужна лишь маслина.»

(Шабат 119б) — וְאָמַר רַבִּי חֲנִינָא: לְעוֹלָם יְסַדֵּר אָדָם שֻׁלְחָנוֹ בְּמוֹצָאֵי שַׁבָּת, אַף עַל פִּי שֶׁאֵינוֹ צָרִיךְ אֶלָּא לִכְזַיִת

Рамбам формулирует это как правило: «чтобы почтить её при входе и при исходе» (Хилхот шабат 30:5), а Шулхан арух (Орах хаим 300:1) уточняет выражение: «чтобы проводить субботу» (леловот эт а-шабат). «Мишна брура» (300:1) комментирует: речь идёт о том, чтобы накрыть скатертью стол, по обычаю почтения, не будучи обязанным готовить больше, чем нужно для еды. Это «сопровождение царицы» (Мелаве малка) — последняя ступень субботы.

7. Что означает гавдала? Несколько уровней прочтения

Галаха. Гавдала исполняет обязанность освятить субботу словом при её исходе. Её структура (вино, благовония, пламя, формула отделения) определена источниками, которые мы прочли; то, что запрещено до неё (есть, пить, работать), определено Рамбамом и Шулхан арухом.

Агада и мусар. Гавдала учит искусству различать. День святой жизни заканчивается не падением, а благословением; от субботы к будням не переходят, не осознав этого. Талмуд даже делает из этого критерий разума: гавдала включена в благословение даат (Берахот 33а).

Каббала и хасидизм. Прочтение о «дополнительной душе» (Бейца 16а); ногти и Зоар (Рама к Орах хаим 298:3); возвращение «нечестивых» в геином после субботы — причина, по которой, согласно Туру, удлиняют субботнюю вечернюю молитву («Вихи ноам», «Ве-ата кадош»), чтобы отсрочить это возвращение (Тур, Орах хаим 295; Рама, Орах хаим 295:1). Тур уточняет, что в Сефараде этому обычаю не следуют и сразу начинают «Орех ямим» (Тур, там же). Это агадические и каббалистические прочтения, а не правила галахи.

История и археология. См. выше: нет археологических следов гавдалы как таковой; предметы (коробочки для благовоний) известны со Средних веков; установление, приписываемое Талмудом людям Великого собрания.

Распространённые заблуждения о гавдале

«Гавдала — всего лишь обычай». Нет: это обязанность, основание которой Рамбам возводит к Торе (захор), а рамка бокала — установление мудрецов (Хилхот шабат 29:1 и 29:6).

«Только мужчины её произносят». Шулхан арух пишет, что женщины обязаны её совершать (Орах хаим 296:8); вопрос в том, произносят ли они её сами или слушают (см. выше).

«Если пропустил субботу вечером, уже поздно». Её можно произнести до конца вторника (Орах хаим 299:6).

«Элияу а-Нави — просто фольклор». Обычай приводится Туром (Орах хаим 295) и опирается на Эрувин 43б и Малахи 3:23-24.

«Подойдёт любая свеча». Шулхан арух предпочитает факел, то есть пламя из нескольких соединённых фитилей, и признаёт, что свеча с двумя фитилями — это факел (Орах хаим 298:2, Рама).

Часто задаваемые вопросы о гавдале

В какое время совершают гавдалу?

В исходе субботы, то есть с наступлением ночи, когда видны три средние звезды (Рамбам, Хилхот шабат 5:4). Точное время зависит от места и обычая общины и указано в местных календарях.

Можно ли пить или есть до гавдалы?

Нет, кроме воды (Рамбам, Хилхот шабат 29:5; Шулхан арух, Орах хаим 299:1). Тот, кто уже сидел за столом до наступления ночи, может продолжать трапезу по преобладающему мнению.

Что делать, если нет вина?

Шулхан арух допускает напиток, являющийся «вином страны» (хамар медина) (Орах хаим 296:2), за исключением воды; мнение, которое тем не менее предпочитает вино в надщербленном бокале пиву, — мнение Рамы. В остальных случаях обращаются к раввину.

Должны ли женщины совершать гавдалу?

Шулхан арух пишет, что они обязаны, как и в киддуше, но есть и противоположное мнение; Рама советует им слушать её у мужчины (Орах хаим 296:8). Следуют обычаю своей общины.

Почему пламя гасят вином?

Рама приводит обычай пролить немного вина из бокала после гавдалы, погасить им пламя, а некоторые также промывают им глаза «из любви к заповеди» (хив мицва) (Орах хаим 296:1). Это ашкеназский обычай, а не обязанность.

Можно ли произнести её с опозданием, в понедельник или вторник?

Да, до конца вторника, только с благословением над вином и формулой отделения (Орах хаим 299:6).

В чём разница с киддушем?

Киддуш открывает субботу над бокалом вина и освящает день; гавдала её закрывает. Оба основаны на словах «Помни день субботний» (Шмот 20:8; Рамбам, Хилхот шабат 29:1).

Читать дальше

• Еврейские праздники: смысл каждого праздника в видеоуроках
• «Ароматы субботы»: книга рава Бенизри
• «Ароматы благословения»: берахот
• Глоссарий ивритских слов иудаизма
• Бесплатные брошюры: вопросы для субботнего стола
• Почему восемь свечей на Хануку? Смысл 8 огней
• Что такое Шабат?
• Почему женщины зажигают субботние свечи?
• Что такое миква?

Источники и литература (18)

• Берешит 1:4; 1:7
• Шмот 20:8; 31:17
• Ваикра 10:10; 11:47; 20:24; 20:26
• Бемидбар 8:14
• Дварим 5:12
• Йешаяу 12:2-3; Теилим 116:13; 150:6; Эстер 8:16; Малахи 3:23-24
• Мишна, Берахот 5:2; 8:5; 8:6
• Вавилонский Талмуд, Берахот 33а; 43б
• Вавилонский Талмуд, Песахим 54а; 102б-103а; 104а; 106а; 107а
• Вавилонский Талмуд, Бейца 16а
• Вавилонский Талмуд, Шабат 119б
• Вавилонский Талмуд, Эрувин 43б
• Рамбам, Мишне Тора, Хилхот шабат 5:4; 29:1; 29:3-6; 29:24-25; 29:27; 29:29; 30:5
• Тур, Орах хаим 295; 299
• Шулхан арух, Орах хаим 294:1; 295:1; 296:1-8; 297:1-2; 298:2-4; 299:1; 299:6; 300:1 (с глоссами Рамы)
• «Мишна брура», Орах хаим 300:1
• Пиют «Гамавдиль бейн кодеш ле-холь», приписываемый Ицхаку ибн Гияту (XI век)
• Обзоры истории коробочек для благовоний (бесамим): Forgotten Judaica, «Understanding the Besamim Box»

Статья подготовлена редакцией Pensées Juives.