Почему женщины зажигают субботние свечи?

В пятницу, за несколько минут до заката, в миллионах домов женщина зажигает два огонька, проводит руками перед пламенем, закрывает глаза и произносит благословение. Почему именно свечи, почему до заката и почему, согласно традиции, этот обряд совершает прежде всего хозяйка дома? В этой статье ответ дан на основе Мишны, Талмуда, мидрашей, Рамбама и «Шулхан аруха»: практический закон (галаха) отделён от нравственных, мистических и исторических толкований, а расхождения в обычаях оговорены.

1. Что говорит Тора: запрет огня, а не повеление зажигать

В Торе нет ни одного стиха, который повелевал бы зажигать свечи в честь Шабата. Зато есть запрет:

«Не зажигайте огня во всех жилищах ваших в день субботний».

(Шмот 35:3) — לֹא־תְבַעֲרוּ אֵשׁ בְּכֹל מֹשְׁבֹֽתֵיכֶם בְּיוֹם הַשַּׁבָּֽת׃

Именно потому, что в Шабат огонь зажигать нельзя, его нужно зажечь заранее. Заповедь о свечах — поэтому установление мудрецов, а её основание в Писании косвенное: пророк призывает назвать Шабат «усладой» (Йешаяу 58:13), и Рамбам относит свет к «услаждению Шабата» (Законы Шабата 5:1). Рамбам, помещающий зажигание света среди законов Шабата, прямо причисляет его к обязанностям «по слову книжников»: благословение произносят «как и над всем, что предписано словом книжников» (Рамбам, «Мишне Тора», Законы Шабата 5:1).

Это важный нюанс. Женщина, не зажёгшая свечи, не нарушила заповедь Торы в строгом смысле, но это и не просто необязательный обычай. Талмуд называет это обязанностью (хова).

2. Мишна и Талмуд: обязательный свет

Мишна: три вещи, которые нужно сказать с наступлением вечера

Мишна, трактат Шабат (глава 2), — главный текст об этой заповеди. Она начинается с практического вопроса: «Чем зажигают и чем не зажигают?» (Мишна Шабат 2:1). Далее перечисляются фитили и масла, которые не подходят; последующие Талмуд и своды законов уточнили, что пригодно сегодня, а за подробностями следует обратиться к раввину. Глава завершается двумя поучениями, одно из которых — предостережение, другое — наставление о должном порядке:

«За три греха умирают женщины при родах: за то, что небрежны они в соблюдении нидды, халы и зажигания светильника».

(Мишна Шабат 2:6) — עַל שָׁלשׁ עֲבֵרוֹת נָשִׁים מֵתוֹת בִּשְׁעַת לֵדָתָן, עַל שֶׁאֵינָן זְהִירוֹת בַּנִּדָּה וּבַחַלָּה וּבְהַדְלָקַת הַנֵּר:

«Три вещи должен человек сказать в своём доме в канун Шабата, с наступлением сумерек: „Отделили ли вы десятину? Сделали ли эрув? Зажгите светильник“».

(Мишна Шабат 2:7) — שְׁלשָׁה דְבָרִים צָרִיךְ אָדָם לוֹמַר בְּתוֹךְ בֵּיתוֹ עֶרֶב שַׁבָּת עִם חֲשֵׁכָה. עִשַּׂרְתֶּם. עֵרַבְתֶּם. הַדְלִיקוּ אֶת הַנֵּר

Два замечания. Во-первых, фраза из Мишны 2:6 жёсткая, но это нравственное предостережение: она ставит свет рядом с двумя другими заповедями — нидой (законами семейной чистоты) и халой (отделением доли от теста). Барайта рабби Йосе повторяет эти три заповеди, говоря о «трёх вещах, связанных со смертью» (дивкей мита, или, по другому варианту выражения, «ускорителях смерти»), и это показывает, что сам Талмуд обсуждает смысл этого выражения (Шабат 32а). К причине, которую приводит ей Иерусалимский Талмуд, мы ещё вернёмся.

Во-вторых, Мишна 2:7 обращена к «человеку»: именно хозяин дома напоминает всем перед наступлением ночи не забыть о свете. Значит, уже в Мишне ответственность разделена. Что до времени, то в сомнительные сумерки (бен а-шмашот) «светильники не зажигают» (Мишна Шабат 2:7; Шулхан арух, Орах хаим 261:1).

Талмуд: «хова»

Вавилонский Талмуд, разбирая, почему некоторые виды горючего запрещены, определяет статус света:

«Сказал рав Нахман бар рав Звда, а по другим — рав Нахман бар рава, от имени Рава: зажигание светильника в Шабат — обязанность (хова); омовение рук и ног горячей водой вечером — дело добровольное (решут)».

(Шабат 25б) — דְּאָמַר רַב נַחְמָן בַּר רַב זַבְדָּא, וְאָמְרִי לַהּ אָמַר רַב נַחְמָן בַּר רָבָא אָמַר רַב: הַדְלָקַת נֵר בְּשַׁבָּת חוֹבָה, רְחִיצַת יָדַיִם וְרַגְלַיִם בְּחַמִּין עַרְבִית, רְשׁוּת

На той же странице Талмуд даёт пронзительное толкование стиха из Плача. «Душа моя отринута от мира (шалом)» (Эйха 3:17): рабби Абаху видит в этих словах лишение зажигания субботнего света, которое переживает изгнанник, у которого больше нет дома, чтобы его зажечь (Шабат 25б). Субботний свет здесь становится самим знаком мира в доме.

Чуть дальше Талмуд удивляется награде:

«Сказал рав Хуна: у того, кто привык к светильнику (нер), будут сыновья — мудрецы Торы».

(Шабат 23б) — אָמַר רַב הוּנָא: הָרָגִיל בְּנֵר הָוְיִין לֵיהּ בָּנִים תַּלְמִידֵי חֲכָמִים

Талмуд иллюстрирует это поучение: рав Хуна проходил мимо дома рабби Авина-плотника, увидел, что тот зажигает много светильников в честь Шабата, и сказал: «Двое великих выйдут отсюда». И действительно, из этого семейства вышли рав Иди бар Авин и рав Хия бар Авин (Шабат 23б). Талмуд рассказывает ту же историю о раве Хисде и раве Шезви.

Рамбам: обязанность каждого

Рамбам уточняет, что зажигание субботнего света — «не дело добровольное» и не заповедь, за исполнением которой не обязаны гнаться, как эрув дворов или омовение рук перед трапезой, «но обязанность»; и он добавляет:

«И мужчины, и женщины обязаны, чтобы в их домах горел светильник в Шабат».

(Рамбам, Законы Шабата 5:1) — וְאֶחָד אֲנָשִׁים וְאֶחָד נָשִׁים חַיָּבִין לִהְיוֹת בְּבָתֵּיהֶן נֵר דָּלוּק בְּשַׁבָּת

Он добавляет, что даже человек без средств должен занять: «даже тот, кому нечего есть, просит милостыню у дверей, покупает масло и зажигает светильник, ибо это часть услаждения Шабата (онег Шабат)» (Законы Шабата 5:1; Шулхан арух, Орах хаим 263:2).

3. Почему женщина? Несколько ответов на нескольких уровнях

Практический ответ: женщина бывает дома

Простейшую галаху излагает Рамбам, и по существу её повторяет «Шулхан арух»:

«Женщинам об этом заповедано больше, чем мужчинам, потому что они пребывают в домах и заняты домашней работой».

(Рамбам, Законы Шабата 5:3) — וְנָשִׁים מְצֻוּוֹת עַל דָּבָר זֶה יוֹתֵר מִן הָאֲנָשִׁים לְפִי שֶׁהֵן מְצוּיוֹת בַּבָּתִּים וְהֵן הָעֲסוּקוֹת בִּמְלֶאכֶת הַבַּיִת

В том же месте уточняется, что следить за этим всё же должен мужчина: «он обязан предупреждать их и проверять и сказать им и домашним в канун Шабата до наступления ночи: зажгите светильник» (Рамбам, Законы Шабата 5:3, повторяющий Мишну 2:7). «Шулхан арух» (Орах хаим 263:3) повторяет ту же мысль: «Женщинам об этом заповедано больше, потому что они бывают дома и занимаются нуждами дома».

С точки зрения галахи, это вопрос распределения ролей, а не исключения: в тексте прямо сказано, что мужчины тоже обязаны (Рамбам, Законы Шабата 5:1; Шулхан арух, Орах хаим 263:2). Каждый зажигает в собственном доме; студенты, живущие вне родного дома, зажигают в своей комнате и произносят благословение; но «тому, кто находится у жены, не нужно зажигать в своей комнате, ибо жена благословляет за него» (Шулхан арух, Орах хаим 263:6).

Агадический ответ: Адам, Хава и свет

Иерусалимский Талмуд и мидраш Берешит Раба приводят причину совсем иного рода. Ерушалми сообщает по поводу той же Мишны:

«Адам Первый был светом (нер) мира, как сказано: „Светильник Ашема — душа человека“ (Мишлей 20:27). Хава стала причиной его смерти; поэтому заповедь о светильнике доверили (массру) женщине».

(Иерусалимский Талмуд, Шабат 2:6) — אָדָם הָרִאשׁוֹן נֵרוֹ שֶׁלְּעוֹלָם הָיָה. שֶׁנֶּאֱמַר נֵר אֱלֹהִים נִשְׁמַת אָדָם. וְגָרְמָה לוֹ חַוָּה מִיתָה. לְפִיכָךְ מָסְרוּ מִצְוַת הַנֵּר לָאִשָּׁה

Мидраш Берешит Раба (17:8) приводит тот же ряд из трёх заповедей (нида, хала, светильник) в виде вопросов, заданных рабби Йегошуа:

«А почему ей дана заповедь субботнего светильника? Он сказал им: потому что она погасила душу Адама Первого; поэтому ей дана заповедь субботнего светильника».

(Берешит Раба 17:8) — וּמִפְּנֵי מָה נִתַּן לָהּ מִצְוַת נֵר שַׁבָּת, אָמַר לָהֶן עַל יְדֵי שֶׁכִּבְּתָה נִשְׁמָתוֹ שֶׁל אָדָם הָרִאשׁוֹן, לְפִיכָךְ נִתַּן לָהּ מִצְוַת נֵר שַׁבָּת

Эти тексты следует читать как то, чем они являются: мидраши (повествовательные толкования), связывающие заповедь с грехом из книги Берешит: субботний свет символически «исправляет» погашенную душу. Обратим внимание на формулировку: Ерушалми говорит «ей доверили (массру)» заповедь — это глагол передачи; Берешит Раба говорит «ей дана». Традиция видит в этом скорее миссию, чем наказание; речь идёт о том, как сам текст формулирует заповедь. Это агадическое прочтение, а не причина практической галахи, которую называет Рамбам (см. выше). Мы указываем на него как на место, которое следует перечитать с раввином ради его истолкования.

Ответ через праотцев: Сара и Ривка

Третий мидраш связывает субботнюю свечу с Сарой. В стихе сказано, что Ицхак «ввёл её, Ривку, в шатёр Сары, матери своей» (Берешит 24:67); Берешит Раба (60:16) выводит из него четыре признака дома Сары, среди которых:

«Все дни, пока жива была Сара, горел светильник от кануна Шабата до следующего кануна Шабата; когда она умерла, этот светильник погас; когда пришла Ривка, он вернулся».

(Берешит Раба 60:16) — כָּל יָמִים שֶׁהָיְתָה שָׂרָה קַיֶּמֶת הָיָה נֵר דּוֹלֵק מִלֵּילֵי שַׁבָּת וְעַד לֵילֵי שַׁבָּת, וְכֵיוָן שֶׁמֵּתָה פָּסַק אוֹתוֹ הַנֵּר, וְכֵיוָן שֶׁבָּאת רִבְקָה חָזַר

Раши повторяет это поучение к стиху: «светильник горел в шатре от кануна Шабата до кануна Шабата, благословение было в тесте, а облако было привязано к шатру; когда она умерла, это прекратилось, а с приходом Ривки вернулось» (Раши на Берешит 24:67). Так субботняя свеча становится одним из признаков еврейского дома, передаваемым от праматери к праматери.

Ответ семейного очага: шалом баит

Талмуд даёт критерий приоритета, проясняющий дух заповеди. Если можно купить масло либо для домашнего светильника, либо для ханукального, то первым идёт домашний светильник; то же верно и в отношении вина для кидуша:

«Сказал Рава: для меня очевидно, что из светильника его дома и ханукального светильника светильник его дома предпочтительнее, из-за мира в его доме (шалом бейто)».

(Шабат 23б) — אָמַר רָבָא: פְּשִׁיטָא לִי, נֵר בֵּיתוֹ וְנֵר חֲנוּכָּה — נֵר בֵּיתוֹ עָדִיף, מִשּׁוּם שְׁלוֹם בֵּיתו

Рамбам выводит отсюда знаменитую фразу: светильник дома предшествует ханукальному «из-за мира в его доме; ибо Имя [Б-га] стирается, чтобы установить мир между мужем и женой. Велик мир: вся Тора была дана, чтобы установить мир в мире» (Рамбам, Законы Мегилы и Хануки 4:14). «Шулхан арух» сводит это к одной формуле: «ибо нет мира в доме без света» (Орах хаим 263:3):

«Женщинам об этом заповедано больше, потому что они бывают дома […]; и если нет средств купить [одновременно] субботний светильник и ханукальный, субботний светильник идёт первым, из-за мира в доме, ибо нет мира в доме без света».

(Шулхан арух, Орах хаим 263:3) — הנשים מוזהרות בו יותר מפני שמצויות בבית ועוסקות בצרכי הבית ואם אין ידו משגת לקנות נר לשבת ולקידוש היום נר שבת קודם וכן אם אין ידו משגת לקנות נר שבת ונר לחנוכה נר שבת קודם משום שלום הבית דאין שלום בית בלא נר

Иначе говоря, свет — прежде всего очень конкретное средство: при нём видно близких, при нём едят, благодаря ему субботний стол не превращается в тёмное место. Талмуд сохранил этому конкретное свидетельство: Рава объясняет, что есть следует при субботнем свете, и поэтому запретили дёготь в качестве горючего, запах которого заставил бы людей встать из-за стола (Шабат 25б).

4. Как зажигают? Практическая галаха

Когда?

Свечи зажигают до заката, в час, который определяют местные календари каждой общины. Так формулирует Рамбам: «Зажигающий должен зажигать днём, до захода солнца» (Законы Шабата 5:3). Но и слишком рано зажигать не следует: «Шулхан арух» запрещает «зажигать заранее, когда ещё совсем светло», потому что тогда не видно, что это делается ради Шабата; однако можно зажечь и раньше, если тут же принимают на себя Шабат, при условии что это происходит не раньше позднего послеполуденного времени (плаг а-минха), то есть «за час с четвертью [по сезонным часам] до ночи» (Орах хаим 263:4).

В сомнительные сумерки уже не зажигают (Мишна Шабат 2:7; Шулхан арух, Орах хаим 261:1). В особых случаях (путешествие, больница, гостиница, электрический свет) следует обратиться к раввину.

Сколько свечей?

«Шулхан арух» пишет: «Нужно позаботиться о том, чтобы свет был красивым; и некоторые имеют в виду два фитиля, один соответствует „захор“ („помни“), другой — „шамор“ („храни“)» (Орах хаим 263:1), намекая на две формулировки заповеди о Шабате (Шмот 20:8; Дварим 5:12). Рема добавляет: «Можно добавить и зажечь три или четыре свечи, таков обычай. Женщина, которая однажды забыла зажечь, зажигает потом всю жизнь три свечи (Махариль)», поскольку к тому, что призвано символизировать нечто иное, можно прибавлять, лишь бы не уменьшать число. Самый распространённый обычай — минимум две свечи, а все добавления — обычаи.

Благословение

«Когда зажигает, благословляет: „Благословен Ты, Ашем, Б-г наш, Царь вселенной, освятивший нас Своими заповедями и повелевший нам зажигать субботний светильник“».

(Шулхан арух, Орах хаим 263:5) — כשידליק יברך ברוך אתה ה’ אלהינו מלך העולם אשר קדשנו במצותיו וצונו להדליק נר של שבת אחד האיש ואחד האשה

О порядке Рамбам учит, что «благословлять надо до зажигания» (Законы Шабата 5:1), как и над любой заповедью. Рема же приводит два мнения — «благословлять до или после зажигания» — и излагает ашкеназский обычай (по Махарилю): чтобы благословение прозвучало до исполнения заповеди, человек не пользуется светом, пока не благословил; поэтому после зажигания руку держат перед пламенем, благословляют, а затем убирают руку (Орах хаим 263:5). Здесь узнаётся жест проведения рук перед пламенем, обычная форма которого — закрыть глаза ладонями: свет зажжён, но пользоваться им можно только после благословения. В разных общинах эти детали различаются: следуйте обычаю своей семьи и своего раввина.

Зажигающая вступает в Шабат

Это особое правило: зажигание вводит в Шабат ту, что зажигает. «Шулхан арух» приводит мнение «Халахот гедолот» (сочинения гаонов), согласно которому, как только человек зажёг, Шабат «падает на него» и запрещает ему любую работу; он указывает и другие мнения, по которым вступление в Шабат зависит от вечерней молитвы. Вывод Ремы практичен:

«Обычай таков, что женщина, которая зажигает, принимает Шабат зажиганием, если только она не поставила условие заранее; и достаточно даже условия в сердце».

(Рема на Шулхан арух, Орах хаим 263:10) — והמנהג שאותה אשה המדלקת מקבלת שבת בהדלקה אם לא שהתנה תחלה

Остальным домочадцам работа разрешена до «Барху» (Рема, Орах хаим 263:10). Поэтому на практике зажигающая успевает всё сделать заранее, и приготовления совершаются с пониманием, что зажигание завершает неделю.

Пользоваться светом

Рамбам разрешает пользоваться субботним светом (есть, ходить), кроме работы, требующей большого внимания (точного чтения), из опасения, как бы не придвинули лампу или не наклонили её (Законы Шабата 5:2). Рема добавляет, что свечи нужно оставлять там, где они зажжены, а не зажигать в одном месте, чтобы поставить в другом, и что главное в зажигании — свечи, которые ставят на стол (Орах хаим 263:10).

В любом особом случае — дети, место отдыха, дом без женщины, поломка, происшествие — решение остаётся за раввином общины.

5. Немного истории: противники-караимы и практика общин

Чтобы понять, чем самобытна эта заповедь, стоит взглянуть на тех, кто её отвергал. Караимы — возникшее в Средние века еврейское течение, отвергающее устную традицию, — читали «не зажигайте огня» (Шмот 35:3) буквально и считали, что нельзя даже оставлять в Шабат гореть огонь, зажжённый заранее. По данным исследования Еврейской богословской семинарии (JTS), «в караимских домах в Шабат на протяжении всего Средневековья не освещали и не отапливали жилище; темнота становилась поводом для насмешек». Для раввинитов же, напротив, субботний свет — обязанность (Шабат 25б) и часть услаждения Шабата (Рамбам, Законы Шабата 5:1).

В конце Средневековья Рема ссылается на Махариля, приводя два обычая: жест рукой перед пламенем (Орах хаим 263:5) и три свечи для той, кто забыла (263:1).

В новое время движение Хабад-Любавич 11 сентября 1974 года начало международную кампанию, призывавшую, чтобы «каждая еврейская женщина и девочка, начиная с трёх лет, зажигала субботние свечи», по инициативе Любавичского Ребе (по данным сайта Хабада). Это хасидская инициатива нашего времени, принятая во многих кругах; возраст трёх лет — её особенность.

Что касается археологии, то точного источника о самих субботних светильниках мы привести не можем и этот вопрос здесь не решаем.

6. Несколько уровней прочтения

Галаха. Зажигание — обязанность раввинского происхождения (Рамбам 5:1), лежащая на всех (Шулхан арух 263:2), с особым побуждением для хозяйки дома (263:3), до захода солнца (Рамбам 5:3; Шулхан арух 261:1; 263:4), с благословением (263:5).

Агада и мусар (нравственное прочтение). Свет — орудие мира: «нет мира в доме без света» (Шулхан арух 263:3). Талмуд ставит его выше вина и Хануки в порядке приоритетов, потому что мир в доме предшествует остальному (Шабат 23б). Мишлей 6:23 говорит: «Ибо заповедь — светильник, а Тора — свет»; сопоставление свечи с заповедью — древний образ, который развивает традиция.

Каббала и хасидизм. Каббалистическая традиция соотносит два огня с «захор» и «шамор» (Шулхан арух 263:1: «некоторые имеют в виду»); образ души как светильника (Мишлей 20:27, цитируемый в Ерушалми) питает толкования, в которых женщина — та, кто зажигает свет души дома. По распространённому обычаю в пятницу вечером читают также песнь «Эшет хаиль» (Мишлей 31:10-31), в одном из стихов которой сказано: «Не гаснет светильник её ночью» (Мишлей 31:18); простой смысл стиха относится к трудам доблестной жены, а сопоставление с субботними свечами — обычай ассоциации.

История. См. выше: сопротивление караимов, предание о Саре, глосса Махариля, кампания 1974 года.

Распространённые заблуждения о субботних свечах

«Только женщины обязаны их зажигать». Нет: «и мужчины, и женщины обязаны, чтобы в их домах горел светильник» (Рамбам, Законы Шабата 5:1; Шулхан арух, Орах хаим 263:2). Женщинам это заповедано больше, потому что они бывают дома (263:3).

«Это заповедь Торы». Нет: это установление мудрецов (Рамбам, Законы Шабата 5:1), хотя Талмуд и объявляет его обязательным (Шабат 25б).

«В Мишне сказано, что женщины умирают при родах, если не зажигают свечи». В тексте сказано, что женщины умирают при родах «за три греха», среди которых небрежность в отношении света (Мишна Шабат 2:6); это предостережение, обсуждаемое в Талмуде (Шабат 32а), и читать его как закон причинности не следует. Никакой практики из него не выводят.

«Свечей должно быть ровно две». Две — обычный минимум (Шулхан арух, Орах хаим 263:1); можно добавлять (Рема), а в тексте речь идёт прежде всего о «красивом свете».

«Зажечь — это как включить любой свет, и потом можно продолжать работать». Для зажигающей женщины это начало Шабата, если только она не поставила условие заранее (Рема, Орах хаим 263:10).

Часто задаваемые вопросы о субботних свечах

В котором часу нужно зажигать?

До захода солнца (Рамбам, Законы Шабата 5:3), в час, указанный в местном календаре своей общины. В сомнительные сумерки не зажигают (Шулхан арух, Орах хаим 261:1) и стараются не зажигать слишком рано, не принимая при этом Шабат (263:4).

Может ли мужчина зажигать?

Да, и он обязан, если в его доме нет женщины; обязанность одинакова для всех (Рамбам, Законы Шабата 5:1; Шулхан арух, Орах хаим 263:2). Мужчине, чья жена зажигает, не нужно зажигать в своей комнате (263:6).

Почему проводят руками перед пламенем?

Чтобы благословение предшествовало моменту, когда человек «пользуется» светом (Рема, Орах хаим 263:5, по Махарилю); закрыть глаза руками — обычная форма этого жеста. Это ашкеназский обычай; Рамбам же велит благословлять до зажигания (Законы Шабата 5:1).

Что делать, если забыли зажечь?

О конкретном случае следует посоветоваться с раввином. Рема приводит обычай (Махариль): женщина, однажды забывшая, зажигает потом всю жизнь три свечи (Орах хаим 263:1); это ашкеназский обычай, а не обязанность.

А девочки?

В приведённых здесь источниках возраст не определён. Обычай Хабада — приглашать девочек зажигать с трёх лет — был начат в 1974 году. Следуйте обычаю своей семьи и своего раввина.

Можно ли пользоваться электрическими свечами или чайными свечками?

Мишна открывает главу различением подходящих и неподходящих фитилей и масел (Мишна Шабат 2:1). Современные случаи относятся к конкретной галахе: обратитесь к раввину.

Читать дальше

• Еврейские праздники: смысл каждого праздника в видеокурсе
• «Ароматы Шабата»: книга рава Бенизри
• Почему на Хануку восемь свечей? Смысл восьми огней
• Бесплатные брошюры: вопросы для субботнего стола
• Глоссарий ивритских слов в иудаизме
• Что такое Шабат?
• Что такое хавдала, завершающая Шабат?
• Что такое Ханука?

Источники и литература (16)

• Берешит 24:67
• Шмот 20:8; 35:3
• Дварим 5:12
• Йешаяу 58:13
• Мишлей 6:23; 20:27; 31:10-31 (31:18)
• Эйха 3:17
• Мишна Шабат 2:1; 2:6; 2:7
• Вавилонский Талмуд, Шабат 23б; 25б; 32а
• Иерусалимский Талмуд, Шабат 2:6
• Берешит Раба 17:8; 60:16
• Раши на Берешит 24:67
• Рамбам, «Мишне Тора», Законы Шабата 5:1-3
• Рамбам, «Мишне Тора», Законы Мегилы и Хануки 4:14
• «Шулхан арух», Орах хаим 261:1; 263:1-6; 263:10 (с глоссамиРемы)
• Еврейская богословская семинария (Jewish Theological Seminary), «The Meaning of the Shabbat Candles» (о караимах и темноте в Шабат)
• Chabad.org, «The Shabbos Candle Lighting Campaign» (кампания, начатая 11 сентября 1974 года)

Статья подготовлена редакцией Pensées Juives.