У Западной стены в Иерусалиме, в синагоге и даже в самолёте можно увидеть мужчин, которые молятся, раскачиваясь вперёд и назад, — иногда плавно, иногда с жаром. Тот, кто видит это впервые, невольно задаётся вопросом: что это — обязанность, традиция, некий транс? Здесь вы найдёте полный ответ: что говорят тексты, какие причины приводят мудрецы и что это движение открывает нам о еврейской молитве в целом, вплоть до простого слова «амен».
Коротко: раскачивание во время молитвы или учёбы (на идише — шокелн, «трясти, качать») — не заповедь Торы, а очень древний обычай, известный со времён Средневековья и признанный еврейским законом. Рамо упоминает его в Шулхан арухе (Орах хаим 48:1) и приводит стих «Все кости мои скажут: Г-сподь, кто подобен Тебе?» (Теилим (Псалмы) 35:10): в молитве должно участвовать всё тело, а не только уста. Зоар сравнивает еврейскую душу с пламенем свечи, которое непрестанно трепещет; Кузари предлагает историческое объяснение, связанное с нехваткой книг. Раскачиваться не обязательно: некоторые этого не делают, особенно во время Амиды — безмолвной молитвы. Главное, напоминают законоучители, — то, что помогает сосредоточиться.
Жест, который вызывает вопросы
В синагоге каждый словно молится в собственном ритме, и многие раскачиваются: одни вперёд и назад, другие из стороны в сторону, третьи стоят неподвижно. Никакой хореографии здесь нет.
У этого движения есть название на идише: шокелн, или шукелн, — «трястись», «качаться». На иврите говорят «итноаут» — «движение». Ни в одном стихе Торы оно не упоминается как обязанность и не входит в число 613 заповедей. Это минхаг, обычай, но обычай почтенный, который величайшие учителя комментировали и обосновывали.
Чтобы понять этот жест, сначала нужно понять, что такое молитва в иудаизме. Ведь раскачивание — не отдельная техника: так тело участвует в словах, которые стремятся подняться к Б-гу.
Что такое еврейская молитва?
На иврите молитва называется тфила. Это слово происходит от корня со значением «судить», «оценивать»: молиться — значит в том числе судить самого себя, встать перед Б-гом и честно взглянуть на то, каков ты есть. Это не только просьба.
«Служение сердца»
Тора велит любить Б-га и «служить Ему всем сердцем вашим» (Дварим (Второзаконие) 11:13). Талмуд спрашивает: что это за служение, которое совершается сердцем? И отвечает: это молитва (Таанит 2а). Отсюда Рамбам выводит, что ежедневная молитва — заповедь Торы (Мишне Тора, Илхот тфила 1:1). Изначально, объясняет он, каждый молился своими словами и о своих нуждах. После вавилонского изгнания, когда язык и ясность мысли пришли в упадок, Эзра и собрание мудрецов (Анше Кнесет а-Гдола) установили общий текст — Амиду, чтобы каждый мог молиться правильно (Илхот тфила 1:4).
Три молитвы в день
Еврей молится три раза в день: Шахарит утром, Минху после полудня и Арвит вечером. Талмуд (Брахот 26б) приводит два объяснения. Согласно первому, эти молитвы установили праотцы: Авраам — утреннюю (Берешит (Бытие) 19:27), Ицхак — послеполуденную, когда он «вышел поразмышлять в поле» (Берешит 24:63), а Яаков — вечернюю, когда, убегая в Харан, «встретил место» (Берешит 28:11). Согласно второму, молитвы соответствуют ежедневным жертвоприношениям в Храме. Обе идеи дополняют друг друга: после разрушения Храма молитва заменяет жертву, как говорит пророк: «вместо быков принесём слова уст наших» (Ошеа (Осия) 14:3).
Амида: сердце молитвы
В центре каждой службы стоит Амида («молитва стоя»), которую называют также Шмоне эсре — «восемнадцать», по числу восемнадцати благословений, составлявших её изначально (девятнадцатое было добавлено позже). Её читают стоя, сдвинув ноги, подобно ангелам, о которых сказано: «ноги их — ровная нога» (Йехезкель (Иезекииль) 1:7; Брахот 10б), лицом к Иерусалиму, вполголоса.
Почему вполголоса? Талмуд (Брахот 31а) учится этому у Ханы, матери пророка Шмуэля. Она пришла помолиться в святилище в Шило о даровании ребёнка, и «говорила в сердце своём, только губы её двигались, а голоса её не было слышно» (Шмуэль I (1 Царств) 1:13). Первосвященник Эли принял её за пьяную. Мудрецы вывели отсюда несколько законов: молитва должна идти от сердца, губы должны произносить слова, и не нужно кричать, ибо Б-г слышит и шёпот.
Эта сцена важна для нашей темы: еврейская молитва — внутренняя, но не бестелесная. Губы движутся, тело стоит определённым образом, в определённые моменты оно кланяется (Брахот 34а), а в конце отступает на три шага назад (Йома 53б). Раскачивание вписывается в ту же логику: тело молится вместе с душой.
Откуда пришёл обычай раскачиваться? Источники
«Все кости мои скажут…»
Чаще всего приводят стих из Псалмов: «Все кости мои скажут: Г-сподь, кто подобен Тебе?» (Теилим 35:10). Царь Давид не довольствуется тем, что его уста восхваляют Б-га: он хочет, чтобы всё его существо, до самых костей, участвовало в хвале. Раскачивание — конкретное выражение этой идеи: всё тело приходит в движение вместе со словом.
Именно этот стих приводит Рамо (рабби Моше Иссерлес, Краков, XVI век) в своём комментарии к Шулхан аруху — своду еврейского закона. Он пишет, что самые ревностные имеют обыкновение двигаться, когда читают слова Торы, — подобно тому, как Тора была дана «в трепете», — а также во время молитвы, как сказано: «Все кости мои скажут…» (Шулхан арух, Орах хаим 48:1). Он сам указывает свой источник — Абудрахама, комментатора литургии, жившего в Испании в XIV веке.
Трепет Синая
Первая причина, которую называет Рамо, отсылает к дарованию Торы. Когда Б-г говорил с народом у горы Синай, «увидел народ, и затрепетали (ваянуу) они, и стали вдали» (Шмот (Исход) 20:15). Бааль а-Турим (рабби Яаков бен Ашер, XIV век) в комментарии к этому стиху видит в нём источник обычая раскачиваться во время учёбы: всякий раз, открывая Тору, человек отчасти заново переживает Синай, и тело хранит этот трепет.
Связь между учёбой и молитвой здесь показательна. В иудаизме раскачиваются и при изучении Талмуда, и при чтении Псалмов, и при чтении Торы. Это движение — не признак религиозного «транса»: оно сопровождает святое слово во всех его формах.
Обычай, древний уже в Средние века
Исторические источники показывают, что в XII веке этот обычай был уже прочно укоренён. Рабби Йеуда а-Леви говорит о нём в книге «Кузари», написанной в Испании около 1140 года: он описывает его как настолько характерную для евреев привычку, что ей удивляется иноземный царь (Кузари II, 79-80). В XIV веке о нём, в свою очередь, упоминают Бааль а-Турим и Абудрахам. Махариль (рабби Яаков Мелин, Германия, XV век), один из великих знатоков ашкеназских обычаев, раскачивался во время молитвы вперёд и назад, как сообщает Маген Авраам (Орах хаим 48:4).
Зато в Талмуде явного упоминания о таком раскачивании нет. Талмуд, правда, рассказывает, что когда рабби Акива молился в одиночестве, «его оставляли в одном углу, а находили в другом» — из-за множества его поклонов и падений ниц (Брахот 31а). Это не совсем нынешнее раскачивание, но это показывает, что пламенная молитва уже тогда захватывала всё тело.
Причины раскачивания
Учителя предлагали несколько объяснений на разных уровнях. Они не исключают друг друга: каждое высвечивает одну из граней того же жеста.
Историческая причина: одна книга на нескольких
«Кузари», написанный в форме диалога между еврейским мудрецом и царём хазар, рассказывает, что царь удивляется этому движению. Мудрец сначала упоминает распространённое объяснение, которое он не принимает: будто движение поддерживает «естественное тепло» тела. Затем он даёт своё, гораздо более приземлённое (Кузари II, 79-80): в прежние времена книги были редкими и дорогими, их переписывали от руки. Человек десять должны были читать по одной книге, лежащей посередине. Каждый по очереди наклонялся, чтобы прочесть отрывок, а затем выпрямлялся, уступая место следующему. Это движение туда и обратно вошло в привычку и сохранилось даже тогда, когда у каждого появилась своя книга.
Это очень простое объяснение напоминает о важном: многие еврейские обычаи родились из конкретных жизненных обстоятельств, а затем обрели духовный смысл. Одно не отменяет другого.
Мистическая причина: пламя души
Зоар, основополагающая книга каббалы, задаёт тот же вопрос, что и царь хазар: почему евреи, и только они, раскачиваются, изучая Тору? Его ответ опирается на стих из Притчей: «Душа человека — светильник Г-спода» (Мишлей (Притчи) 20:27). Еврейская душа, объясняет Зоар, подобна пламени свечи. Как только её касается слово Торы, она вспыхивает, а пламя никогда не бывает неподвижным: оно колеблется, поднимается, стремится соединиться со своим источником (Зоар III, 218б-219а, глава Пинхас).
Образ прекрасный и очень выразительный. Посмотрите на свечу: даже в комнате, где нет сквозняка, пламя трепещет. Оно привязано к фитилю, но тянется вверх. Так и душа, привязанная к телу, стремится подняться к Б-гу. Раскачивание — видимый трепет этого внутреннего пламени.
Хасидская причина: тонущий человек
Бааль Шем Тов, основатель хасидизма в XVIII веке, предлагает более драматичный образ. Тонущий, говорит он, изо всех сил бьётся, чтобы выбраться из воды, и никто не смеётся над его движениями. Так и молящийся борется с посторонними мыслями, которые грозят его поглотить, а его движения выражают это усилие удержаться на поверхности, рядом с Б-гом (приводится в «Цваат а-Риваш», сборнике его поучений).
Так хасидизм отвёл движению важное место. Оно выражает воодушевление, «итлаавут» («воспламенение»), желание превзойти себя. Но хасидские учителя также предостерегали: жест должен рождаться из сердца и не должен превращаться в представление.
Психологическая причина: сосредоточенность
Наконец, многие раввины замечают — и каждый может проверить это на себе, — что ритмичное движение помогает сосредоточиться. Оно не даёт мыслям блуждать, согласует дыхание с ритмом фраз, бодрит уставшего. Поэтому часто можно видеть, как дети, изучающие Тору, раскачиваются, повторяя текст: тело помогает памяти и вниманию. Кавана, намерение сердца, — непременное условие любой молитвы (Брахот 31а; Рамбам, Илхот тфила 4:15-16). Раскачивание ценно лишь постольку, поскольку служит ей.
Что говорит еврейский закон: обязанность или свобода?
Раскачиваться не обязательно. Рамо представляет это как обычай «ревностных», а не как правило для всех (Орах хаим 48:1). И законоучители обсуждали, какое именно место оно занимает в молитве.
Маген Авраам (рабби Авраам Гомбинер, XVII век) в комментарии к этому месту (Орах хаим 48:4) приводит мнение, согласно которому раскачиваются во время Псукей де-зимра (хвалебных псалмов в начале службы), но не во время Амиды. Он приводит и противоположный обычай: Махариль раскачивался во время молитвы, а учителя каббалы (Реканати, Зоар) дали этому мистическое обоснование. Его вывод замечательно свободен: каждый может следовать тому или иному обычаю, «лишь бы у него было намерение сердца».
Мишна брура (рабби Исраэль Меир а-Коэн, Хафец Хаим, начало XX века) уточняет критерий (Мишна брура 48:5): всё зависит от человека. Если движение помогает ему хорошо сосредоточиться, пусть раскачивается; если нет — пусть стоит неподвижно, ведь главное — направить сердце. И добавляет предостережение: некоторые делают искажённое движение — тело неподвижно, и только голова из рисовки поворачивается то вправо, то влево; так делать не следует.
Поэтому в разных общинах можно наблюдать разные обычаи. Во многих ашкеназских и хасидских общинах раскачивание очень распространено и порой энергично. Во многих сефардских и восточных общинах оно чаще сдержаннее, и многие читают Амиду, стоя неподвижно или почти неподвижно, в сосредоточенном безмолвии. Ни один из этих способов не «более еврейский», чем другой.
Однако есть граница, общая для всех: жест не должен становиться чрезмерным, отвлекать соседей или превращаться в демонстрацию. Молитва — это слово, обращённое к Б-гу, а не представление для людей. По конкретным практическим вопросам следует обращаться к раввину.
У Западной стены: почему там молятся?
Самый известный образ евреев, раскачивающихся в молитве, — это Западная стена в Иерусалиме, которую по-русски называют «Стеной Плача». Чтобы понять, почему столько евреев приходят туда молиться, нужно знать её историю.
Остаток Храма
Западная стена, на иврите Котель а-Маарави или просто Котель, — не стена самого Храма. Это часть подпорной стены, окружавшей Храмовую гору, которую царь Ирод расширил начиная с конца I века до нашей эры. Её огромные тёсаные каменные блоки, некоторые из которых весят несколько десятков тонн, относятся к той эпохе. В 70 году римляне разрушили Второй Храм; эта стена — ближайшее к месту бывшей Святая Святых, доступное евреям, — осталась стоять.
Мидраш учит, что «Б-жественное присутствие (Шхина) никогда не уходило от Западной стены» (Шмот Раба 2:2). Поэтому на протяжении веков евреи приходят сюда молиться, оплакивать разрушение и надеяться на восстановление. Название «Стена Плача» происходит от этих слёз, которые видели европейские путешественники. Сами же евреи называют её просто «Котель». После Шестидневной войны, в июне 1967 года, она снова доступна евреям, и сегодня её посещают миллионы людей в год.
Молиться, обратившись к Иерусалиму
Это место продолжает древнее правило: по всему миру евреи молятся, обратившись к Иерусалиму, а в Иерусалиме — к месту Храма. Царь Шломо, освящая Первый Храм, уже просил Б-га услышать молитву тех, кто даже в изгнании будет молиться «по направлению к земле своей… к городу, который Ты избрал, и к дому, который я построил имени Твоему» (Млахим I (3 Царств) 8:48). Пророк Даниэль, изгнанный в Вавилон, молился три раза в день, открыв окна «по направлению к Иерусалиму» (Даниэль 6:11). Талмуд делает из этого правило (Брахот 30а).
Молитва, открытая для всех
Посетители часто вкладывают в трещины стены записки с молитвой: это народный обычай, не обязательный и не магический; дважды в год записки извлекают и с почтением хоронят на Масличной горе, потому что текст молитвы не выбрасывают. У Котеля, как и везде, нет единственно правильного способа молиться. Одни раскачиваются, другие просто прикладывают ладонь или лоб к камню, третьи молча читают Псалмы. Здесь рады всем посетителям, евреям и неевреям; мужчины надевают кипу, а у входа выдают картонные кипы.
А «амен»: что означает это слово?
Среди вопросов, которые возникают, когда слышишь еврейскую молитву, часто звучит вопрос о слове «амен». Его знают по другим религиям, но происходит оно из библейского иврита.
Слово веры
Амен происходит от корня «аман» — того же, что и эмуна: вера, доверие, верность. Сказать «амен» — значит сказать: «это правда», «я в это верю», «я это принимаю на себя». Талмуд учит, что слово «амен» заключает в себе клятву и принятие (Швуот 36а). Он предлагает и такое прочтение: «амен» составлено из начальных букв слов «Эль Мелех Нээман» — «Б-г, верный Царь» (Шабат 119б).
В Торе народ отвечает «амен» при великом заключении союза у гор Гризим и Эйваль: на каждое проклятие, которое произносят левиты, «весь народ ответит и скажет: амен» (Дварим 27:15-26). По возвращении из вавилонского изгнания, когда Эзра читал Тору перед народом и благословил Б-га, «весь народ ответил: амен, амен, подняв руки» (Нехемья (Неемия) 8:6).
Больше того, кто благословляет
В еврейской молитве на каждое услышанное благословение отвечают «амен». Талмуд подчёркивает его значение удивительным образом: «Отвечающий «амен» больше того, кто благословляет» (Брахот 53б). Тот, кто отвечает, присоединяет своё согласие к благословению другого и скрепляет его. Талмуд также учит, что если человек изо всех сил отвечает в молитве Кадиш «амен, йеэ шмей раба меварах» («амен, да будет благословенно Его великое Имя»), то разрывается вынесенный против него дурной приговор (Шабат 119б).
Талмуд также уточняет, что нельзя отвечать ни «сиротское» амен — сказанное, не зная, на что отвечаешь, ни «выхваченное» амен — брошенное до окончания благословения, ни «обрубленное» амен — проглоченное наполовину; зато «тому, кто продлевает своё амен, продлевают дни и годы» (Брахот 47а). «Амен» говорят внимательно: это подпись.
Чему учит рав Рафаэль Бенизри
Рав Бенизри не посвящал отдельного урока самому раскачиванию, но он говорил о молитве так, что это глубоко проясняет его смысл.
Молитва — прямой контакт с бесконечным
В уроке Элуль: особенность каждого рав различает два пути, ведущих к открытию самого себя и бесконечного, которое живёт в нас: разум и то, что выше разума. Изучение Торы относится к первому: оно обязывает нас углубляться в Закон, и здесь мы остаёмся в «эффекте зеркала», с множеством возможных толкований. Молитва же превосходит учёбу: она устанавливает прямой контакт с бесконечным. «В молитве, — говорит он, — нет тысячи и одного способа молиться»: просто молятся.
Истинная молитва — в тишине
В том же уроке один из слушателей спрашивает его, с какого момента синагогальный ритуал, с его привычками и жестами, становится формой идолопоклонства. Рав отвечает: когда поддаются фольклору. Он не принижает его, уточняет рав: нужны и теноры, и напевы, украшающие молитву. Но нужно понимать, какое место он занимает. Лучший момент, объясняет он, — тот, когда все умолкают, во время Шмоне эсре: именно тогда человек по-настоящему оказывается наедине с самим собой. Всё остальное — лишь подготовка к этому моменту. Истинная молитва, подытоживает урок, — в этой тишине: «голос тишины» пророка, намёк на откровение, данное Элияу, которому Б-г явился не в буре, не в землетрясении и не в огне, а в «голосе тонкой тишины» (Млахим I 19:12).
Это учение задаёт верную меру раскачиванию: это жест, который может помочь молиться, но никогда не должен подменять саму молитву. Движение готовит и сопровождает; сердцем же молитвы остаётся это безмолвное предстояние лицом к лицу.
Распространённые заблуждения
- «Раскачиваться обязательно». Нет. Это обычай, который одни рекомендуют, а другие обсуждают. Многие благочестивые евреи молятся, не двигаясь.
- «Это форма транса». Нет. Раскачивание сопровождает молитву, которую читают или произносят слово за словом по чётким правилам. Его цель — сосредоточенность, а не потеря сознания.
- «Раскачиваются в знак траура, у Стены Плача». Нет. Точно так же раскачиваются в синагоге, во время учёбы и даже в праздники. Жест не связан с печалью.
- «Амен — христианское слово». Нет. Это ивритское слово из Торы (Дварим 27:15), которое переняли христианство и ислам.
Часто задаваемые вопросы о раскачивании и еврейской молитве
Как называется раскачивание евреев во время молитвы?
На идише его называют шокелн (или шукелн), «трястись». На иврите говорят «итноаут» — «движение». Это не танец и не регламентированный обряд: каждый раскачивается в своём ритме или не раскачивается вовсе.
Раскачиваются ли женщины во время молитвы?
Да, этот обычай свойственен не только мужчинам. Женщины, которые молятся или читают Псалмы, часто раскачиваются так же — в зависимости от своего душевного склада и обычая своей семьи. Их можно увидеть и у Котеля, на женской половине.
Нужно ли раскачиваться во время Амиды?
Мнения расходятся. Одни раскачиваются на протяжении всей молитвы; другие, следуя мнению, которое приводит Маген Авраам (Орах хаим 48:4), во время Амиды стоят неподвижно. Мишна брура (48:5) заключает, что каждый поступает так, как ему помогает сосредоточиться. Следует придерживаться обычая своей общины и прежде всего того, что помогает молиться внимательно.
Почему евреи раскачиваются и во время учёбы?
Потому что Рамо связывает это движение с трепетом народа у Синая при даровании Торы (Шмот 20:15; Орах хаим 48:1). Изучение Торы переживается как встреча с Б-жественным словом, и тело принимает его с тем же трепетом.
Что означает слово «амен»?
«Амен» происходит от того же корня, что и «эмуна» — вера. Оно означает «это правда», «я верю в это», «да будет так». Талмуд учит, что отвечающий «амен» на благословение больше того, кто его произносит (Брахот 53б).
Почему евреи молятся вполголоса?
Амиду читают вполголоса, следуя примеру Ханы, у которой «только губы двигались» (Шмуэль I 1:13; Брахот 31а). Это учит, что Б-г слышит молитву сердца и кричать не нужно. Другие части службы произносят вслух, все вместе.
Читать дальше
Раскачивание — всего лишь жест, но он говорит о чём-то глубоком: в иудаизме молятся не только головой. Всё существо человека, до самых костей, обращается к Б-гу, словно пламя, стремящееся ввысь.
- Элуль: особенность каждого
- Пкудей: внутренняя Скиния
- «Ароматы благословения»: брахот
- Что означает «Шма, Исраэль»?
- Что такое Кадиш?
- Что такое синагога?
- Зачем евреи носят кипу?
- Глоссарий ивритских слов иудаизма
Источники и ссылки
- Дварим (Второзаконие) 11:13; Дварим 27:15-26
- Шмот (Исход) 20:15
- Берешит (Бытие) 19:27; 24:63; 28:11
- Шмуэль I (1 Царств) 1:13
- Млахим I (3 Царств) 8:48; Млахим I 19:12
- Йехезкель (Иезекииль) 1:7
- Ошеа (Осия) 14:3
- Теилим (Псалмы) 35:10
- Мишлей (Притчи) 20:27
- Даниэль 6:11
- Нехемья (Неемия) 8:6
- Вавилонский Талмуд, Таанит 2а
- Вавилонский Талмуд, Брахот 10б, 26б, 30а, 31а, 34а, 47а, 53б
- Вавилонский Талмуд, Йома 53б
- Вавилонский Талмуд, Шабат 119б
- Вавилонский Талмуд, Швуот 36а
- Мидраш Шмот Раба 2:2
- Зоар III, 218б-219а (глава Пинхас)
- Рабби Йеуда а-Леви, Кузари II, 79-80
- Бааль а-Турим на Шмот 20:15
- Рамбам, Мишне Тора, Илхот тфила 1:1-4 и 4:15-16
- Шулхан арух, Орах хаим 48:1 (Рамо)
- Маген Авраам на Орах хаим 48:4
- Мишна брура 48:5
- Бааль Шем Тов, приводится в «Цваат а-Риваш»
- Абудрахам (цитируется Рамо)
- Рав Рафаэль Бенизри, Элуль: особенность каждого
Статья редакции Pensées Juives. Отрывки, приписываемые раву Рафаэлю Бенизри, взяты из его уроков, опубликованных на этом сайте.