Имя на запястье, дата на плече, узор, выбранный в двадцать лет: за несколько десятилетий татуировка стала самым обычным делом. И многие узнают, порой случайно, в разговоре, что иудаизм её запрещает. А ещё давно ходит слух: будто еврея с татуировкой нельзя похоронить на еврейском кладбище. Откуда взялся этот запрет, что именно он говорит и правдив ли этот слух? Вот источники, причины и практика, объяснённые шаг за шагом.
Запрет на татуировку основан на прямом стихе Торы: «Ради умершего не делайте надрезов на теле вашем и татуировки (ктовет каака) не накалывайте на себе: Я — Ашем» (Ваикра 19:28). Мишна и Талмуд дают ему точное определение: речь идёт о том, чтобы проколоть или надрезать кожу и ввести в неё чернила или краситель, оставляющие стойкий след (Макот 21а). Мудрецы объясняют, что это был обычай идолопоклоннических культов, когда тело метили знаком божества, которому человек принадлежал; Тора требует от еврея не носить на своей плоти знак иной принадлежности, кроме принадлежности Б-гу. Сегодня запрет распространяется на любую постоянную татуировку, с каким бы намерением её ни делали. Зато неправда, что еврея с татуировкой нельзя похоронить на еврейском кладбище: ни один еврейский закон этого не говорит, и татуировка ничего не отнимает у еврейства того, кто её носит.
Что говорит Тора: стих из недельной главы Кдошим
Запрет находится в 19-й главе книги Ваикра (Левит), в самом сердце недельной главы Кдошим — «главы о святости». Эта глава открывается призывом, обращённым ко всему народу: «Святы будьте, ибо свят Я, Ашем, Б-г ваш» (Ваикра 19:2). Затем в ней собраны самые разные заповеди: почитать родителей, оставлять край поля бедным, платить наёмному работнику в тот же день, не ненавидеть брата своего в сердце своём — и знаменитое «люби ближнего твоего, как самого себя» (Ваикра 19:18).
Ближе к концу главы идут несколько запретов, связанных с телом и с обычаями соседних народов. Нельзя гадать и колдовать (19:26); нельзя полностью сбривать края головы и бороды (19:27); и затем следует наш стих: «Ради умершего не делайте надрезов на теле вашем и татуировки не накалывайте на себе: Я — Ашем» (19:28).
В этом стихе соединены два запрета. Первый, срита, надрез, касается траурного обряда: изрезать себе кожу в знак скорби по умершему. Второй, ктовет каака, — это татуировка. Слово «ктовет» означает «письмо» или «надпись». Слово «каака» встречается во всей Библии только здесь. Раши, великий комментатор XI века, объясняет его так: это надпись «вдавленная и врезанная, которая никогда не стирается», её накалывают иглой, и она остаётся чёрной навсегда (Раши к Ваикра 19:28).
Тора возвращается к теме надрезов в книге Дварим, в потрясающих словах: «Сыны вы Ашему, Б-гу вашему: не делайте на себе надрезов» (Дварим 14:1). Нельзя калечить тело дитяти Б-га, даже в горе. Книга Млахим (Царств), кстати, показывает пророков Баала, которые на горе Кармель «кололи себя, по обычаю своему, мечами и копьями, пока не полилась на них кровь» (Млахим I 18:28). Надрезы и метки на теле были частью религиозного языка древних народов; Тора уводит Израиль от этого.
И наконец, стих завершается словами, которые вовсе не украшение: «Я — Ашем» (ани Ашем). Как мы увидим, мудрецы найдут в них ключ к запрету.
Что такое татуировка согласно Мишне и Талмуду?
Письменная Тора даёт заповедь; Устная Тора, переданная из поколения в поколение и записанная в Мишне, а затем в Талмуде, уточняет её границы. Мишна в трактате Макот («Удары плетью», где перечислены проступки, за которые суд назначал это наказание) определяет запрет очень конкретно (Мишна Макот 3:6):
- Тот, кто лишь написал на своей коже, не надрезав её, не нарушил запрет Торы.
- Тот, кто лишь надрезал, ничего не введя в надрез, — тоже.
- Нужно и то, и другое: проколоть или надрезать кожу и ввести в неё чернила, сурьму или любое вещество, оставляющее след.
Это в точности определение современной татуировки: игла, которая надолго вводит пигмент под кожу.
Та же Мишна приводит мнение меньшинства — рабби Шимона бен Йеуды от имени рабби Шимона: будто виновен лишь тот, кто вытатуировал имя Б-жье. Талмуд (Макот 21а) обсуждает это. Бар Каппара объясняет, что стих имеет в виду татуировку имени идола, ведь стих завершается словами «Я — Ашем», то есть: Я, и никто иной. Иными словами, татуировка изначально была знаком принадлежности чужому богу.
Талмуд разбирает и практический случай, который показывает, насколько серьёзно мудрецы относились к этому стиху: можно ли посыпать рану пеплом, чтобы её вылечить, если пепел может оставить под кожей тёмный след? Рав Малкия запрещал это, опасаясь, что след будет похож на татуировку; но рав Аши отвечает: «Везде, где есть рана, сама рана это доказывает» — ясно, что это лечение, а не татуировка. Закон устанавливает, что это разрешено (Макот 21а; «Шулхан арух», Йоре деа 180:3).
Галаха (еврейский закон) не следует мнению меньшинства, высказанному рабби Шимоном. Рамбам (Маймонид) и «Шулхан арух» принимают общее определение: любая татуировка, каким бы ни был рисунок, запрещена Торой (Рамбам, «Мишне Тора», Законы об идолопоклонстве 12:11; «Шулхан арух», Йоре деа 180:1). «Сефер а-Хинух», в котором перечислены и объяснены 613 заповедей, считает её отдельной заповедью (заповедь № 253).
Почему этот запрет? Причины, которые называют мудрецы
Иудаизм не требует понимать заповедь, чтобы её исполнять: её соблюдают прежде всего потому, что она исходит от Б-га. Но мудрецы никогда не переставали искать смысл заповедей — таамей а-мицвот. Что касается татуировки, несколько уровней объяснения дополняют друг друга.
Не носить знак иной принадлежности
Самое древнее объяснение — историческое. Рамбам прямо пишет об этом, определяя запрет: «Таков был обычай идолопоклонников, которые метили себя ради идолопоклонства, то есть чтобы показать, что они для него словно раб, проданный и помеченный для служения ему» (Законы об идолопоклонстве 12:11). Именно поэтому Рамбам помещает этот запрет в Законы об идолопоклонстве, рядом с запретом сбривать края головы и делать траурные надрезы. «Сефер а-Хинух» (заповедь 253) так же объясняет, что Тора хочет удалить Израиль от всего, что напоминает обычаи идолопоклоннических культов.
В «Путеводителе растерянных» Рамбам развивает общую мысль: значительная часть запретов Торы призвана отделить народ Израиля от обрядов идолопоклонства его времени, даже когда эти обряды кажутся безобидными (Морэ невухим III, 37). Татуировка не была нейтральным украшением: она говорила, кому принадлежит человек.
Стих говорит об этом и косвенно, своим завершением: «Я — Ашем». У еврея уже есть принадлежность. Ему незачем вырезать на своей плоти имя или знак другого.
Тело доверено, а не принадлежит
Вторая причина, которую часто приводят современные еврейские авторы, опирается на более широкий принцип еврейского закона: человеческое тело не является абсолютной собственностью того, кто в нём живёт. Тора говорит, что человек сотворён «по образу Б-га» (Берешит 1:27). Мишна и Талмуд учат, что запрещено наносить увечья самому себе (Мишна Бава Кама 8:6; Бава Кама 91б), и Рамбам кодифицирует это: «Запрещено человеку ранить как самого себя, так и ближнего своего» (Законы о нанесении увечий и ущерба 5:1).
С этой точки зрения тело — это залог. Его получают на время, о нём нужно заботиться, его нужно кормить и оберегать, и его вернут. Метить его несмываемым образом — значит вести себя как хозяин там, где ты лишь хранитель. По той же логике иудаизм требует хоронить тело целиком и отвергает кремацию: тело человека, даже умершего, сохраняет своё достоинство.
След, который не стирается
Третье прочтение делает акцент на словах Раши: надпись, «которая никогда не стирается». Иудаизм — религия перемен: тшува, «возвращение», утверждает, что человек всегда может стать другим, не таким, каким он был. Надпись, навеки врезанная в кожу, фиксирует одно мгновение жизни — страсть, имя, убеждение, — словно оно должно определять человека навсегда. Тора предпочитает, чтобы свои обязательства человек вписывал в свои поступки, которые обновляются каждый день.
Некоторые современные авторы добавляют замечание: единственный постоянный знак, который еврейская традиция запечатлевает на теле человека, — это знак союза, брит мила, обрезание, которое Тора называет «союзом Моим на плоти вашей» (Берешит 17:13). Еврейское тело несёт лишь одну подпись — подпись союза с Б-гом.
Траур без самоистязания
Наконец, соседство двух запретов в одном стихе не случайно. Надрез ради умершего и татуировка — это два способа запечатлеть на плоти чувство или принадлежность. В древнем мире люди резали себя и наносили на тело метки, чтобы оплакать умершего или связать себя с божеством. Тора не отрицает боль: она устраивает траур через разрывание одежды (крия), семь дней шивы, чтение Кадиша. Но она требует рвать одежду, а не кожу. «Сыны вы Ашему» (Дварим 14:1): дитя Б-га не калечит себя, даже теряя близкого человека.
Татуировка в древнем мире
Археология и древние тексты подтверждают, что татуировка была очень древним и часто религиозным обычаем. Самые старые известные татуировки обнаружены на теле Эци, ледяного человека, найденного в Альпах, который жил более пяти тысяч лет назад. В Египте мумии женщин эпохи Среднего царства, среди них жрица, связанная с культом богини Хатхор, несут татуировки из точек и линий.
Греческие авторы описывают татуировку как знак принадлежности богу. Историк Геродот сообщает, что в Египте беглый раб, укрывшийся в храме и получивший «священные знаки», становился собственностью бога, и никто уже не мог забрать его обратно (Геродот, «История» II, 113). Лукиан Самосатский в трактате «О сирийской богине» описывает верующих, которые делали себе татуировки на запястье или на шее в знак преданности. Филон Александрийский, еврейский мыслитель I века, осуждает тех, кто метит себя раскалённым железом или чернилами знаком идолов («Об особых законах», книга I).
В греко-римском мире татуировкой также клеймили рабов, пленников и осуждённых. Отсюда понятна интуиция мудрецов: татуировка говорила «я принадлежу…». Тора, которая начинает историю Израиля с выхода из рабства, не хочет, чтобы освобождённый народ сам наносил на себя клеймо хозяина.
Что говорит еврейский закон сегодня
Запрет — даже без намерения служить идолам
Часто можно услышать: «Но я же делаю татуировку не ради идола!» Вопрос законный, ведь историческая причина запрета — идолопоклонство. И всё же еврейский закон однозначен: запрет распространяется на любую татуировку, даже чисто декоративную, даже с еврейским символом, даже со стихом из Торы: определение Рамбама и «Шулхан аруха» не делает никаких различий в зависимости от рисунка (Законы об идолопоклонстве 12:11; «Шулхан арух», Йоре деа 180:1). К тому же Талмуд учит, в другом контексте, что тот, у кого на коже написано Имя Б-жье, не может ни мыться, ни входить в нечистое место, не прикрыв его (Шабат 120б): религиозная татуировка создаёт больше проблем, чем решает.
Это не исключение. Тора часто указывает причину заповеди, но заповедь не исчезает, когда кажется, что причина больше не действует. Мудрецы были осторожны: если бы каждый мог решить, что причина его не касается, общего закона бы не осталось.
Кто виновен?
Рамбам уточняет, что виновен тот, кто наносит татуировку, а тот, кому её наносят, подлежит наказанию по Торе, только если участвовал в действии (Законы об идолопоклонстве 12:11; «Шулхан арух», Йоре деа 180:2). А тот, кто идёт к татуировщику, выбирает рисунок и подставляет руку, очевидно участвует в действии. Зато человек, которому сделали татуировку насильно, без его согласия и участия, никакого проступка не совершил.
Особые случаи
Современная практика порождает множество вопросов, которые законоучители подробно изучили. Вот основные направления, в общих чертах:
- Медицинские татуировки. При некоторых видах лечения, например при лучевой терапии, на коже иногда ставят маленькие точки-ориентиры. Многие современные законоучители разрешают это, когда нет альтернативы, поскольку речь идёт о лечении, а не о надписи. Следует посоветоваться с раввином, согласовав это с лечащими врачами.
- Перманентный макияж. Брови, контур губ: технически это пигмент, введённый под кожу. Этот вопрос обсуждается законоучителями в зависимости от стойкости и техники; перед любой процедурой следует посоветоваться с раввином.
- Временные татуировки и хна. Переводные картинки, рисунки фломастером или хной не проникают в кожу: они не соответствуют определению Мишны, которое требует и надреза, и чернил. Некоторые всё же не советуют их делать, чтобы не было похоже на татуировку.
- Лечение раны. Посыпать рану порошком или нанести на неё какое-либо вещество для лечения разрешено, даже если может остаться след (Йоре деа 180:3).
А если татуировка уже есть?
Этот вопрос задают себе многие, кто приблизился к соблюдению еврейских заповедей. Ответ мудрецов успокаивает. Татуировка, сделанная в прошлом, — это прошлый проступок: в нём можно совершить тшуву, раскаяться, решить больше так не делать. Закон не обязывает удалять существующую татуировку, что может быть болезненно, дорого, а порой и рискованно. Одни решают её удалить, другие — прикрывать из скромности в местах молитвы. Каждому следует посоветоваться с раввином о своей ситуации.
Можно ли с татуировкой быть похороненным на еврейском кладбище?
Это, пожалуй, самый частый вопрос, и ответ на него однозначен: да. Ни один источник — ни Тора, ни Талмуд, ни Рамбам, ни «Шулхан арух» — не запрещает хоронить еврея с татуировкой на еврейском кладбище. Еврейские погребальные братства, Хевра кадиша, совершают для него ритуальное омовение, тахару, и погребение, как и для любого другого умершего.
Откуда же тогда взялся этот слух? Никто не знает наверняка. Вероятно, он распространился в XX веке — возможно, как способ, к которому прибегали родители или бабушки и дедушки, чтобы отговорить молодёжь от татуировок. Он мог возникнуть и из-за путаницы с другими, реально существующими правилами, например касающимися кремации или некоторых особых ситуаций. Но в отношении татуировки ничего подобного нет.
Еврейская логика ведёт даже в обратную сторону. Иудаизм учит, что еврей, даже если он согрешил, остаётся евреем (Санедрин 44а: «Израиль, даже согрешив, остаётся Израилем»). Проступок не стирает идентичность. А почтение к умершему, кавод а-мет, — одна из важнейших обязанностей в традиции. Отказать кому-то в еврейском погребении из-за татуировки было бы противно и духу, и букве закона.
Этот слух причинил немало вреда: некоторые евреи с татуировками сочли себя отлучёнными от своего народа, а другие не решались вернуться к соблюдению заповедей, уверенные, что они «помечены» навсегда. Важно сказать ясно: татуировка — это проступок, в котором можно совершить тшуву, а не отлучение.
Номера Освенцима: навязанное клеймо
Невозможно говорить о татуировке в еврейской истории, не упомянув Катастрофу. Освенцим (Аушвиц) — единственный нацистский концентрационный лагерь, где заключённым делали татуировки. Первыми татуировки получили советские военнопленные, начиная с осени 1941 года; весной 1942 года эсэсовцы начали систематически татуировать депортированных евреев, которых не отправляли сразу в газовые камеры. Номер на предплечье заменял имя: это было отрицание человеческой личности.
Эти татуировки, разумеется, не имеют никакого отношения к запрету Торы: они были навязаны насилием, и те, кто их носил, никакого проступка не совершили. Более того, для многих этот номер стал свидетельством того, что они пережили, и того, что они выжили. Выжившие молились, накладывали тфилин, вступали в брак и растили семьи с этим номером на руке, и их хоронили на еврейских кладбищах со всеми почестями.
В этом, кстати, заключён тревожный урок о глубинном смысле запрета. Нацисты татуировали людей, чтобы низвести их до номера, до товара. Татуировка в истории часто служила для того, чтобы клеймить раба, пленника, обозначать принудительную принадлежность. Тора, которая хочет видеть народ свободным, требует от него никогда не налагать на себя такое клеймо самому.
В последние годы некоторые потомки выживших сделали себе татуировку с номером своего дедушки или бабушки, из верности памяти. Этот жест трогает, но он ничего не меняет в еврейском законе: традиция предлагает иные формы памяти, такие как изучение Торы, цдака (благотворительность) и чтение Кадиша в память об ушедших.
Распространённые заблуждения о татуировках и иудаизме
- «Еврей с татуировкой больше не еврей». Неправда. Евреем становятся по рождению от матери-еврейки или через гиюр по еврейскому закону; никакой проступок не отнимает этого статуса.
- «Еврея с татуировкой нельзя похоронить на еврейском кладбище». Неправда, как мы видели: ни один источник этого не говорит.
- «Еврей с татуировкой не может ходить в синагогу, подниматься к Торе или праздновать бар мицву». Неправда. Он участвует в еврейской жизни, как любой другой еврей.
- «Запрет касается только символов чужих религий». Неправда. Закон запрещает любую постоянную татуировку, даже декоративную или еврейскую.
- «Татуировка запрещена, потому что это больно». Это не главная причина. Мудрецы называют причинами отдаление от идолопоклоннических обычаев и уважение к телу, доверенному Б-гом.
- «Пирсинг и татуировка — одно и то же». Не совсем. Пирсинг не подпадает под стих о татуировке, ведь чернил там нет; он поднимает другие вопросы, такие как запрет наносить себе увечья и правила скромности, и здесь следует посоветоваться с раввином.
Часто задаваемые вопросы о татуировках в иудаизме
Почему евреи не делают татуировок?
Потому что Тора прямо это запрещает: «Татуировки не накалывайте на себе: Я — Ашем» (Ваикра 19:28). Мудрецы объясняют, что татуировка была знаком принадлежности к идолопоклонническим культам и что человеческое тело, сотворённое по образу Б-га, — это залог, который нельзя метить несмываемым образом.
Татуировка — это тяжкий грех?
Это запрет Торы, который Талмуд причисляет к проступкам, каравшимся ударами плетью в те времена, когда раввинские суды применяли это наказание (Макот 21а). Но, как и любой проступок, его можно исправить тшувой. Он не делает совершившего его «плохим евреем» или изгоем.
Можно ли с татуировкой быть похороненным на еврейском кладбище?
Да. Это распространённый слух, но в еврейском законе у него нет никаких оснований. Еврей с татуировкой получает тахару и еврейское погребение, как и любой другой умерший.
Нужно ли удалить татуировку, чтобы вернуться к соблюдению заповедей?
Нет, еврейский закон этого не требует. Татуировка — это прошлый проступок; важно решение больше так не делать. Те, кто хочет её удалить или прикрыть, посоветуются с раввином о своей ситуации.
Разрешена ли временная татуировка или рисунок хной?
Рисунок, который остаётся на поверхности кожи, без надреза и без введения чернил под кожу, не соответствует определению татуировки, запрещённой Торой. Некоторые всё же не советуют его делать, чтобы он не был похож на настоящую татуировку. Следует поступать по совету своего раввина.
Разрешены ли медицинские татуировки?
Маленькие точки-ориентиры, используемые при лучевой терапии, многие законоучители разрешают, когда они необходимы для лечения. Здоровье превыше всего. Следует посоветоваться с раввином, согласовав это с врачом.
Нарушили ли запрет выжившие узники Освенцима?
Нет, ни в коем случае. Татуировка, навязанная силой, не является проступком. Номер, который они носили, стал для многих знаком их выживания и их свидетельства.
Читайте также
Стих из нескольких слов, чернила, которые не стираются, а за ними — целый взгляд на человека: тело, которое не является товаром, идентичность, которая запечатлевается не на коже, а в поступках, и дверь возвращения, всегда открытая.
- Недельная глава: видеоуроки рава Бенизри
- Почему некоторые евреи носят пейсы и бороду?
- Траур в иудаизме: шива, занавешенные зеркала, погребение
- Зачем евреи делают обрезание (брит мила)?
- Что такое 613 заповедей (мицвот)?
- Кто такой еврей? И как стать евреем?
- Йом Кипур: смысл Судного дня
- Глоссарий ивритских слов иудаизма
Источники и ссылки
- Ваикра 19:2; 19:18; 19:26-28 (недельная глава Кдошим)
- Дварим 14:1
- Берешит 1:27; Берешит 17:13
- Млахим I 18:28 (пророки Баала)
- Раши к Ваикра 19:28
- Мишна Макот 3:6
- Вавилонский Талмуд, Макот 21а
- Мишна Бава Кама 8:6; Вавилонский Талмуд, Бава Кама 91б
- Вавилонский Талмуд, Шабат 120б
- Вавилонский Талмуд, Санедрин 44а
- Рамбам, «Мишне Тора», Законы об идолопоклонстве (Илхот авода зара) 12:11
- Рамбам, «Мишне Тора», Законы о нанесении увечий и ущерба (Илхот ховель у-мазик) 5:1
- Рамбам, «Морэ невухим» («Путеводитель растерянных») III, 37
- «Сефер а-Хинух», заповедь № 253
- «Шулхан арух», Йоре деа 180:1-3
- Геродот, «История» II, 113
- Лукиан Самосатский, «О сирийской богине»
- Филон Александрийский, «Об особых законах» (De specialibus legibus), книга I
- Мемориальный музей Холокоста США, «Tattoos and Numbers: The System of Identifying Prisoners at Auschwitz» (encyclopedia.ushmm.org)
Статья редакции Pensées Juives.