Брит мила: почему обрезание на восьмой день?

Через восемь дней после рождения мальчика семья собирается — чаще всего в синагоге — вокруг пустого кресла, бокала вина и человека, которого называют моэль. За несколько мгновений ребёнок вступает в «союз Авраама» и получает имя. Почему евреи совершают обрезание уже тысячи лет, даже во времена гонений, и почему именно на восьмой день? Здесь собраны тексты, причины, история и глубинный смысл этого обряда.

Коротко: брит мила (на иврите — «союз обрезания») — это заповедь, данная Б-гом Аврааму: обрезать каждого еврейского мальчика на восьмой день его жизни (Берешит 17:10-12; Ваикра 12:3). Это прежде всего не гигиеническая процедура и не просто обычай: Тора называет её «знаком союза» и «вечным союзом». Она запечатлевает в самой плоти ребёнка его принадлежность к народу Израиля и связь, соединяющую этот народ с Б-гом. Талмуд считает её настолько важной, что её совершают даже в Шабат, — но никогда в ущерб здоровью ребёнка: больного или слабого младенца обрезают позже. Мудрецы видели в ней несколько смыслов: завершить то, что природа оставила незавершённым, обуздать влечение и выйти за пределы природного порядка, символом чего служит число восемь.

Что говорит Тора: союз с Авраамом

Всё начинается в книге Берешит (Бытие), в 17-й главе. Авраму девяносто девять лет. Б-г является ему и говорит: «Ходи предо Мною и будь непорочен» (Берешит 17:1). Он меняет его имя на Авраам — «отец множества народов» — и даёт ему заповедь, которая касается его собственной плоти:

«Вот союз Мой, который вы будете соблюдать, между Мною и вами и потомством твоим после тебя: да будет обрезан у вас каждый мужчина. Обрезайте крайнюю плоть вашу, и это будет знаком союза между Мною и вами. Восьми дней от роду да будет обрезан у вас каждый мужчина во всех поколениях ваших» (Берешит 17:10-12).

Текст добавляет: «И будет союз Мой на плоти вашей союзом вечным» (17:13). И уточняет, что необрезанный «истребится душа та из народа своего: он нарушил союз Мой» (17:14). Это «истребление», карет, — одна из самых тяжёлых кар в Торе — не наказание, которое назначают люди: это разрыв между человеком и источником его духовной жизни.

Авраам исполняет повеление в тот же день. Он обрезает себя, своего сына Ишмаэля, которому тогда было тринадцать лет, и всех мужчин своего дома (Берешит 17:23-27). Через год рождается Ицхак — первый еврейский ребёнок, обрезанный на восьмой день: «И обрезал Авраам Ицхака, сына своего, восьми дней от роду, как повелел ему Б-г» (Берешит 21:4).

Заповедь повторяется в книге Ваикра (Левит), среди законов, связанных с рождением ребёнка: «А в восьмой день пусть обрежут крайнюю плоть его» (Ваикра 12:3). Традиция включает её в число 613 заповедей Торы; в «Сефер а-Хинух» это даже вторая заповедь — сразу после заповеди иметь детей.

Что означает «брит мила»?

Слово брит означает «союз», взаимное обязательство. В Библии союзы «рассекают»: буквально говорят «рассечь союз» (карат брит). Обрезание — это союз, рассечённый в самом теле.

Слово мила означает «надрез», «обрезание». Это же слово на иврите означает ещё и «слово», «речь». Мы вернёмся к этому двойному смыслу, когда будем говорить об учении рава Бенизри.

Говорят также просто «брит» или, у ашкеназов, «брис». Крайняя плоть на иврите — орла; это слово в более широком смысле обозначает оболочку, преграду, препятствие. Так, Тора говорит о «необрезанных устах» (Шмот 6:12), то есть о скованной речи.

Обрезание сердца

Пророки и сама Тора показывают, что обрезание касается не только тела. «Обрежьте же крайнюю плоть сердца вашего и не будьте более жестоковыйными» (Дварим 10:16), — говорит Моше народу. И далее: «И обрежет Ашем, Б-г твой, сердце твоё и сердце потомства твоего, чтобы ты любил Ашема, Б-га твоего, всем сердцем твоим» (Дварим 30:6). Пророк Ирмеягу использует тот же образ (Ирмеягу 4:4).

В еврейской традиции обрезание сердца не заменяет обрезания плоти, а дополняет его. Физическое действие — это отправная точка; за ним должна следовать вся внутренняя работа, чтобы убрать то, что закрывает сердце, слух и речь.

Почему на восьмой день?

Почему нужно ждать восемь дней — не больше и не меньше? Мудрецы предложили несколько ответов, дополняющих друг друга.

Ради радости семьи

Талмуд приводит вопрос учеников рабби Шимона бар Йохая: почему Тора велела обрезать на восьмой день? Он отвечает: «чтобы не было так, что все радуются, а отец и мать печальны» (Нида 31б). Согласно Торе, в первые семь дней после родов мать находится в состоянии ритуальной нечистоты, связанной с рождением ребёнка (Ваикра 12:2). На восьмой день она может в полной мере участвовать в празднике своего сына.

Число, которое выше природы

Более глубокое объяснение, которое развивал, в частности, Маараль из Праги, связано с самим числом. Мир был сотворён за семь дней, и неделя повторяется без конца: семь — это число природы, цикла, повторения. Восемь — то, что выходит за пределы этого цикла. Ребёнок прожил один Шабат, полную неделю творения; на восьмой день его проводят через границу, которую одна лишь природа не переходит. Не случайно Ханука длится восемь дней.

Ребёнок, который ничего не выбирал

Часто возражают, что восьмидневный младенец ничего не выбирал. Мидраш знает это возражение. Он рассказывает, что Ишмаэль хвастался перед Ицхаком: «Меня обрезали в тринадцать лет, я мог бы отказаться; а тебе было всего восемь дней». Ицхак ответил: «Если бы Б-г потребовал от меня все мои члены, я бы не отказал» (Талмуд, Санедрин 89б; Берешит Раба 55). Обрезание на восьмой день — это не присоединение взрослого человека к идее, а вхождение ребёнка в историю, которая началась до него, — так же, как получают родной язык или имя; а затем уже ему самому предстоит сделать этот союз своим.

Причины обрезания по словам мудрецов

Тора не даёт никаких объяснений, кроме «знака союза». И всё же еврейские учителя размышляли о таамей а-мицвот — смысле заповедей, напоминая при этом, что заповедь исполняют прежде всего потому, что так повелел Б-г.

Завершить то, что Б-г оставил незавершённым

Мидраш Танхума (Тазриа 5) передаёт знаменитый диалог рабби Акивы с римским наместником Турнусом Руфом. Римлянин спрашивает, чьи творения прекраснее — Б-га или людей. Людей, отвечает рабби Акива и показывает ему колосья пшеницы и хлеба. Тогда Турнус Руф спрашивает: «Если Он хочет, чтобы человек был обрезан, почему ребёнок не рождается обрезанным?» И рабби Акива отвечает, что Б-г дал Израилю заповеди, чтобы люди совершенствовались через них.

Эту мысль развивает «Сефер а-Хинух» (заповедь 2). Б-г пожелал, чтобы человек не рождался завершённым, чтобы показать ему: как совершенство его тела зависит от его рук, так и совершенство его души зависит от его поступков. Человек призван стать соучастником Творца.

Обуздать влечение

Рамбам (Маймонид) в «Путеводителе растерянных» (Море невухим III, 49) приводит две причины. Первая — нравственная: обрезание умеряет половое влечение, не уничтожая его, и помогает человеку оставаться хозяином своих побуждений, а не их рабом. Орган, через который передаётся жизнь, несёт на себе знак границы. Вторая причина — общенародная: это общий знак всех, кто верит в единство Б-га, объединяющий их в один народ. Никто не станет наносить себе такую отметину ради веры, которой не дорожит, подчёркивает он.

Знак на теле

Талмуд рассказывает, что царь Давид, войдя в общественную баню, опечалился, что он «наг, без единой заповеди». Но потом он увидел своё обрезание, и его дух успокоился (Менахот 43б). Тфилин надевают и снимают; брит мила же сопровождает человека в каждое мгновение — до самой смерти.

Союз, который не расторгается

Мишна учит: «Велико обрезание, ибо тринадцать союзов было заключено о нём» (Недарим 3:11) — намёк на тринадцать упоминаний слова «брит» в 17-й главе книги Берешит. Она добавляет, что Авраам, несмотря на все свои заповеди, был назван «непорочным» лишь после обрезания, согласно стиху «Ходи предо Мною и будь непорочен».

Сандак держит ребёнка на коленях: «Как вступил он в союз, так да вступит он в Тору, под свадебный балдахин и в добрые дела» (Шабат 137б).

Как проходит брит мила сегодня

Брит, как правило, совершают утром восьмого дня, считая со дня рождения (ребёнка, родившегося в понедельник, обрезают в следующий понедельник). Поскольку еврейские сутки начинаются с заходом солнца, ребёнок, родившийся вечером после наступления темноты, считается родившимся на следующий день. Мудрецы учат, что обрезание делают утром и не откладывая — по примеру Авраама, который «встал рано утром» (Берешит 22:3; Талмуд, Песахим 4а).

Участники

Отец — первый, на ком лежит эта заповедь. Чаще всего он поручает её исполнение моэлю, но сам присутствует при обряде.
Моэль — специалист, сведущий одновременно в еврейском законе, в гигиене и в самой процедуре.
Сандак — тот, кто держит ребёнка на коленях во время обрезания; это большая честь, которую часто оказывают дедушке или раввину.

Кресло пророка Элияу

В зале готовят особое кресло, нередко богато украшенное, которое называют кисе шель Элияу — «престол пророка Илии». Согласно «Пиркей де-рабби Элиэзер» (глава 29), пророку, который жаловался Б-гу, что сыны Израиля «оставили союз Твой» (Млахим I 19:10), было отвечено, что отныне он будет присутствовать при каждом обрезании, чтобы самому убедиться в их верности. Поэтому его символически встречают и на мгновение кладут ребёнка на это кресло.

Сам обряд и благословения

Сама процедура длится лишь несколько мгновений. Она включает три этапа, описанных в Мишне (Шабат 19:2): мила — удаление крайней плоти; прия — обнажение головки; и мецица — отсасывание небольшого количества крови из ранки, изначально в целях здоровья. Способ её выполнения различается в разных общинах (многие моэлим сегодня используют стерильную трубочку); каждый следует указаниям своего раввина.

Моэль произносит благословение «аль а-мила» — «об обрезании». Отец говорит: «Благословен Ты… повелевший нам ввести его в союз Авраама, отца нашего». Собравшиеся отвечают в один голос: «Как вступил он в союз, так да вступит он в Тору, под свадебный балдахин и в добрые дела» (Шабат 137б). В этих словах — вся программа еврейской жизни: учёба, брак, доброта.

Имя

Именно во время брита объявляют еврейское имя ребёнка — в молитве, которую произносят над бокалом вина. Эта связь древняя: именно в момент заключения союза Аврам стал Авраамом. В этот момент приводят стих из книги Йехезкеля: «И сказал Я тебе: в крови твоей живи!» (Йехезкель 16:6).

Шабат, здоровье и особые случаи

Брит мила на восьмой день настолько важна, что её совершают даже в Шабат (Мишна Шабат 19:1-2) и даже в Йом Кипур: Талмуд выводит это из слов «и в восьмой день» (Шабат 132а), которые не делают исключений. Это одна из немногих заповедей, ради которых отступают субботние запреты. Однако и здесь есть пределы: например, ребёнка, родившегося путём кесарева сечения, обрезают на восьмой день, но не в том случае, если этот день выпадает на Шабат (Шабат 135а).

Главное — еврейский закон категоричен: ради обрезания никогда не подвергают опасности жизнь или здоровье ребёнка. «Угроза жизни отодвигает всё»; обрезать можно всегда и позже, а вернуть жизнь невозможно (Рамбам, Законы обрезания 1:18). Недоношенный, больной или страдающий выраженной желтухой младенец ждёт выздоровления, и тогда после его полного выздоровления отсчитывают семь полных дней до брита. Талмуд даже освобождает от обрезания ребёнка, двое старших братьев которого умерли от его последствий (Йевамот 64б). Законы обрезания собраны в «Шулхан арухе», Йоре деа 260–266; в любом особом случае следует обратиться к раввину и к врачу.

Если отец не обрезает сына, обязанность переходит к раввинскому суду, то есть к общине, а если и этого не сделано, то, став взрослым, мужчина обязан сам сделать себе обрезание (Рамбам, Законы обрезания 1:1-2). Ребёнку, родившемуся без крайней плоти, или уже обрезанному человеку, принимающему иудаизм, делают атафат дам брит — берут одну каплю крови в знак союза (Шабат 135а). Для мужчины, принимающего иудаизм, обрезание — одно из условий гиюра, наряду с погружением в микву (Критот 9а).

Верность, прошедшая через историю

Обрезание — очень древний обычай. Его совершали и другие народы Ближнего Востока: греческий историк Геродот в V веке до н. э. упоминает египтян («История» II, 104), и об этом свидетельствуют египетские изображения. Но у них это чаще всего был обряд перехода в подростковом возрасте или обычай определённой касты. У евреев обрезание обретает совершенно иной смысл: его делают на восьмой день, новорождённому, как знак союза с единым Б-гом.

Библия рассказывает о нескольких моментах, когда этот союз оказывается под угрозой. По дороге в Египет Ципора, жена Моше, сама обрезает их сына, чтобы отвратить смертельную опасность (Шмот 4:24-26). Перед Исходом из Египта Тора запрещает любому необрезанному есть пасхального агнца (Шмот 12:48); Мидраш говорит, что Израиль был спасён благодаря двум кровям — крови пасхальной жертвы (песах) и крови обрезания. В течение сорока лет в пустыне обрезания не делали из-за опасностей пути; Йеошуа обрезал весь народ при входе в Страну Израиля, в Гилгале (Йеошуа 5:2-9).

История евреев — это ещё и история попыток запретить брит. Около 167 года до н. э. греческий царь Антиох IV Эпифан запретил его в Иудее; Первая книга Маккавеев сообщает, что матерей казнили вместе с их обрезанными младенцами (1 Маккавеев 1:60-61). Именно на этом фоне вспыхнуло восстание Хасмонеев, память о котором хранит Ханука. Три века спустя император Адриан в свою очередь запретил обрезание, что, по мнению многих историков, стало одной из причин восстания Бар-Кохбы (132–135). Евреи во времена инквизиции, а затем в Советском Союзе совершали его тайно, рискуя свободой. И, как напоминает рав Бенизри, гонителям достаточно было проверить, обрезан ли мужчина, чтобы узнать, еврей ли он.

Поэтому о брите говорят как о заповеди, за которую еврейский народ отдавал жизнь. Талмуд учит, что заповеди, ради которых Израиль шёл на самопожертвование, как обрезание, прочно в нём укоренились (Шабат 130а). И сегодня подавляющее большинство еврейских семей, даже мало соблюдающих традиции, придают большое значение бриту своего сына.

Распространённые заблуждения об обрезании

«Это гигиеническая мера». Медицинские исследования показали определённую пользу мужского обрезания, и Всемирная организация здравоохранения рекомендует его в некоторых регионах для снижения передачи ВИЧ. Но Тора называет не эту причину, и Рамбам не представляет обрезание как медицинскую меру: речь идёт о союзе, а не о профилактической операции.

«Необрезанный — не еврей». Это неверно. Еврей — тот, кто родился от матери-еврейки или прошёл гиюр по еврейскому закону. Необрезанный еврей не исполняет важную заповедь, но остаётся полноценным евреем. Брит — знак принадлежности, а не её условие.

«Девочек тоже обрезают». Нет. В иудаизме никогда не существовало никакой формы женского «обрезания». Рождение девочки отмечают, давая ей имя в синагоге во время чтения Торы, а у многих сефардов — праздником, который называется звед а-бат, «дар дочери».

Чему учит рав Рафаэль Бенизри

Рав Бенизри посвятил 17-й главе книги Берешит несколько уроков. Вот их главные мысли.

Не думать, что природа совершенна

В уроке «Лех леха: диалог откровения» рав исходит из повеления, данного Аврааму: «Ходи предо Мною и будь непорочен». Не нужно ждать откровения — нужно идти ему навстречу. В этом, объясняет он, и состоит всё различие между тем, кто совершает обрезание, и тем, кто от него воздерживается. Воздерживаться от него — значит считать, что природа в том виде, в каком она создана, совершенна и что к ней не нужно прикасаться. Но совершенство в рамках природного порядка невозможно.

Новое сотворение человека

В том же уроке рав сближает слово брит, союз, со словом бриа, творение, создание. Не следует думать, говорит он, что обрезанный — это просто тот, кто перенёс небольшую операцию: подлинное обрезание — это новое сотворение человека. Именно поэтому, совершаемое на восьмой день, оно означает выход за пределы природного порядка и даже отодвигает Шабат. Но рав сразу же подчёркивает границу: если ребёнок не в состоянии его перенести, обрезание откладывают, потому что нельзя лишать его возможности соблюсти другие Шабаты.

Три союза, и один из них вечный

Рав различает три союза. Союз радуги — союз пространства — касается всего человечества. Еврейский народ связан ещё двумя: союзом Шабата — союзом времени, и союзом обрезания — союзом бытия. Последний назван «вечным союзом»: ничто не может его отменить. Поэтому, объясняет рав, еврей, который не сделал обрезания, остаётся евреем: он виноват, но не перестаёт принадлежать к народу. А если у ребёнка нет никого, кто бы его обрезал, эту обязанность несёт община, ибо принадлежность предшествует действию.

Тем, кто возражает, что этот союз касается только мужчин, рав отвечает выражением пророка Малахи — «жена союза твоего» (Малахи 2:14): мужчина и женщина составляют единое целое, и обрезание, которое совершает мужчина, он совершает за двоих.

Отсечь четыре нароста

В уроке «Ваера: обетования Аврааму (часть 1)» рав объясняет, что подлинная доброта — хесед, бескорыстная любовь — становится возможной только после милы. Безусловная любовь предполагает, что от неё отсекли её наросты, а их четыре: нарост плоти, нарост сердца и влечения, нарост речи, переступающей свои границы, и нарост уха, которое поддаётся любым внушениям. Они соответствуют четырём уровням жизни человека: физическому, психологическому, интеллектуальному и духовному. Творение, напоминает рав, укладывается в семь дней; мила же приходится на восьмой — за пределами этих рамок.

Духовная жизнь — не компромисс

У Авраама было три друга: Анер, Эшкол и Мамре. Согласно мидрашу, который комментирует рав, двое из них пытались его отговорить: твоя мораль прекрасна, но это отсечение на твоей плоти ни к чему. Они не понимали, говорит рав, что опора всякого духа — плоть. Лишь Мамре поддержал его, и именно в дубраве Мамре Б-г затем явился Аврааму. Для рава обрезание должно научить мир тому, что духовная жизнь — не компромисс.

Надрез на плоти и в речи

Наконец, в уроке «Лех леха: Авраам против фараона» рав возвращается к двойному смыслу слова мила: надрез и слово. Есть два способа иметь потомство, говорит он: через тело и через слово, то есть через воспитание. Поэтому надрез должен быть сделан и на плоти, и в языке. И он предостерегает: свести брит к простому знаку идентичности, к обычаю ради приличия — значит не понять, что это такое. Он имеет смысл, только если сопровождается живой передачей Торы.

Часто задаваемые вопросы о брит миле

Зачем евреи делают обрезание?

Потому что Б-г повелел его Аврааму как «знак союза» между Собой и его потомством (Берешит 17:10-11), и Тора повторяет эту заповедь для каждого поколения (Ваикра 12:3). Мудрецы видят в нём также призыв совершенствовать природу, владеть своими желаниями и носить на своём теле знак принадлежности.

Почему именно на восьмой день?

Потому что так установила Тора. Талмуд видит в этом заботу о том, чтобы родители могли в полной мере радоваться (Нида 31б). Учителя усматривают здесь и символику числа восемь, которое выходит за пределы семидневного цикла творения и природы.

Что, если восьмой день выпадает на Шабат?

Брит совершают в Шабат и даже в Йом Кипур, потому что он отодвигает эти запреты (Шабат 132а). Однако есть исключения — например, для ребёнка, родившегося путём кесарева сечения. Подробности следует выяснять у раввина.

Опасно ли обрезание?

Если его делает опытный моэль здоровому ребёнку, это быстрая процедура. Еврейский закон категорически запрещает обрезать ребёнка, здоровью которого это может навредить: в таком случае ждут его полного выздоровления.

Может ли взрослый сделать брит милу?

Да. Еврей, которого не обрезали в детстве, например в Советском Союзе, может сделать это в любом возрасте — под наркозом и в надлежащих медицинских условиях.

Источники и ссылки

Тора: Берешит 17:1-14 и 17:23-27; Берешит 21:4; Берешит 22:3; Ваикра 12:2-3; Шмот 4:24-26; Шмот 6:12; Шмот 12:48; Дварим 10:16; Дварим 30:6
Пророки: Йеошуа 5:2-9; Млахим I 19:10; Ирмеягу 4:4; Йехезкель 16:6; Малахи 2:14
Мишна Шабат 19:1-2; Мишна Недарим 3:11
Вавилонский Талмуд: Шабат 130а, 132а, 135а, 137б; Песахим 4а; Нида 31б; Менахот 43б; Санедрин 89б; Йевамот 64б; Критот 9а
Мидраш: Берешит Раба 55; Мидраш Танхума, Тазриа 5; «Пиркей де-рабби Элиэзер», глава 29
Рамбам, «Море невухим» («Путеводитель растерянных») III, 49; «Мишне Тора», Законы обрезания 1:1-2 и 1:18
«Сефер а-Хинух», заповедь 2
«Шулхан арух», Йоре деа 260–266
Маараль из Праги, о символике чисел семь и восемь
Геродот, «История» II, 104; Первая книга Маккавеев 1:60-61
Уроки рава Рафаэля Бенизри: Лех леха: диалог откровения; Ваера: обетования Аврааму (часть 1); Лех леха: Авраам против фараона

Статья редакции Pensées Juives. Отрывки, приписываемые раву Рафаэлю Бенизри, взяты из его уроков, опубликованных на этом сайте.

Зачем евреи делают обрезание (брит мила)?