Как устроен еврейский развод (гет)?

Документ в двенадцать строк, написанный от руки писцом и переданный мужем в ладонь жены в присутствии свидетелей и раввинского суда: таков гет — документ о разводе в иудаизме. Почему нужен именно документ, а не только решение гражданского суда? Кто может его потребовать, кто должен дать согласие, и что происходит, когда один из супругов отказывается? Эта статья отвечает на эти вопросы на основании Торы, Мишны, Талмуда, Маймонида и «Шульхан аруха», различая то, что относится к галахе (закону, который соблюдается на практике), то, что является нравственным или мистическим прочтением, и то, что относится к истории.

Что такое гет?

Слово гет (גט) — талмудический термин, обозначающий письменный юридический документ; в обиходе оно стало обозначать документ о разводе, так что трактат Мишны и Талмуда, ему посвящённый, называется просто Гитин, «документы». Тора же говорит о сефер критут, буквально «книге разрыва» (Дварим 24:1), поскольку документ разрывает связь между супругами. Пророк употребляет то же выражение: «Где разводное письмо (сефер критут) вашей матери, которую Я отослал?» (Йешаягу 50:1).

В праве Мишны женщина «приобретает самоё себя» только двумя путями: гет или смерть мужа (Мишна Кидушин 1:1). Рамбам (Маймонид) формулирует правило однозначно:

«Женщина разводится лишь письмом, которое доходит до неё; это письмо называется гет.»

(Рамбам, Законы о разводах 1:1) — אֵין הָאִשָּׁה מִתְגָּרֶשֶׁת אֶלָּא בִּכְתָב שֶׁיַּגִּיעַ לָהּ וּכְתָב זֶה הוּא הַנִּקְרָא גֵּט

Каковы практические последствия? Пара, вступившая в брак по еврейскому закону (через кидушин, см. еврейский брак), остаётся женатой с точки зрения галахи, пока не передан действительный гет, даже если гражданский суд вынес решение о разводе. Верно и обратное: гет не имеет никакой гражданской силы. Эти две процедуры, таким образом, независимы.

Почему письменный документ? Маймонид приводит разумное основание: если бы развод совершался словом, потом можно было бы утверждать, что с тобой развелись, и прелюбодеяние прикрывалось бы воображаемым разводом; письменный документ служит доказательством («Путеводитель растерянных» III, 49).

Что говорит Тора

Основополагающий текст умещается в четыре стиха, в 24-й главе книги Дварим (Второзаконие). Он не похож на заповедь разводиться. Это условный закон («если… то»), описывающий существующую ситуацию, чтобы вывести из неё следствие:

«Если человек возьмёт жену и женится на ней, и она не найдёт благоволения в его глазах, потому что он нашёл в ней нечто непристойное (эрват давар), то он напишет ей разводное письмо, вложит ей в руку и отпустит её из своего дома.»

(Дварим 24:1) — כִּי־יִקַּח אִישׁ אִשָּׁה וּבְעָלָהּ וְהָיָה אִם־לֹא תִמְצָא־חֵן בְּעֵינָיו כִּי־מָצָא בָהּ עֶרְוַת דָּבָר וְכָתַב לָהּ סֵפֶר כְּרִיתֻת וְנָתַן בְּיָדָהּ וְשִׁלְּחָהּ מִבֵּיתוֹ׃

Следующие стихи рассматривают то, что будет дальше: уйдя, женщина «станет женой другого человека» (24:2); если этот второй муж возненавидит её, даст ей разводное письмо или умрёт, «прежний её муж, отославший её, не сможет снова взять её себе в жену, после того как она осквернилась, ибо это мерзость пред Ашемом» (24:3-4). Тора, таким образом, разрешает разведённой выйти замуж снова уже со 2-го стиха (именно это провозглашает формула гета: «ты разрешена любому мужчине»); здесь с ней связан лишь один запрет: вернуться к первому мужу после второго замужества.

В другом месте Тора запрещает коэну (священнику) жениться на разведённой: «Жены-блудницы или оскверненной они не возьмут, и женщины, отпущенной мужем, не возьмут, ибо он свят для своего Б-га» (Ваикра 21:7; см. также 21:14). Это особое ограничение, касающееся святости священнического рода, ничего не говорит против самой разведённой.

Пророки используют гет как образ. Ирмеяху (Иеремия) описывает разрыв между Б-гом и царством Израиля в терминах развода: «Я отослал её и дал ей разводное письмо» (Ирмеяху 3:8). Йешаягу (Исайя), напротив, отрицает, что Б-г когда-либо порывал со Своим народом: «Где разводное письмо вашей матери?» (Йешаягу 50:1); рав Бенизри останавливается на этом (см. ниже). Наконец, Малахи упрекает мужчин в измене «жене [их] юности» и добавляет: «Ибо Я ненавижу отсылание, — сказал Ашем, Б-г Израиля» (2:14-16); смысл этой фразы оспаривается, как показывает Талмуд.

Мудрецы: право в рамках, но не поощряемое

Что означает «нечто непристойное» (эрват давар)? Мишна передаёт знаменитый спор в конце трактата Гитин:

«Бейт Шамай говорят: человек не разводится с женой, если не нашёл в ней нечто срамное (давар ерва), ибо сказано: “потому что он нашёл в ней нечто непристойное”. Бейт Гилель говорят: даже если она пережгла его кушанье, ибо сказано: “потому что он нашёл в ней нечто непристойное”. Рабби Акива говорит: даже если он нашёл другую, красивее её, ибо сказано: “и если она не найдёт благоволения в его глазах”.»

(Мишна Гитин 9:10) — בֵּית שַׁמַּאי אוֹמְרִים, לֹא יְגָרֵשׁ אָדָם אֶת אִשְׁתּוֹ אֶלָּא אִם כֵּן מָצָא בָהּ דְּבַר עֶרְוָה, שֶׁנֶּאֱמַר, כִּי מָצָא בָהּ עֶרְוַת דָּבָר. וּבֵית הִלֵּל אוֹמְרִים, אֲפִלּוּ הִקְדִּיחָה תַבְשִׁילוֹ, שֶׁנֶּאֱמַר, כִּי מָצָא בָהּ עֶרְוַת דָּבָר. רַבִּי עֲקִיבָא אוֹמֵר, אֲפִלּוּ מָצָא אַחֶרֶת נָאָה הֵימֶנָּה, שֶׁנֶּאֱמַר, וְהָיָה אִם לֹא תִמְצָא חֵן בְּעֵינָיו

Этот текст иногда приводят, чтобы сказать, что муж мог отослать жену из-за чего угодно. На самом деле это обсуждение причин, которые допускает Тора; Гемара (Гитин 90а-б) спорит о каждом слове стиха, не делая из этого поощрения.

И наоборот, в Талмуде содержится одно из самых сильных нравственных предостережений традиции. Рабби Элазар говорит там:

«Всякий, кто отсылает свою первую жену, — даже жертвенник проливает по нему слёзы, ибо сказано: “И вот второе, что вы делаете: покрываете слезами жертвенник Ашема, плачем и стенанием, так что Он больше не обращается к приношению (…). И вы говорите: за что? За то, что Ашем был свидетелем между тобой и женой юности твоей, которой ты изменил, хотя она подруга твоя и жена завета твоего.”»

(Гитин 90б, со ссылкой на Малахи 2:13-14) — כׇּל הַמְגָרֵשׁ אִשְׁתּוֹ רִאשׁוֹנָה – אֲפִילּוּ מִזְבֵּחַ מוֹרִיד עָלָיו דְּמָעוֹת, שֶׁנֶּאֱמַר: ״וְזֹאת שֵׁנִית תַּעֲשׂוּ, כַּסּוֹת דִּמְעָה אֶת מִזְבַּח ה׳, בְּכִי וַאֲנָקָה מֵאֵין עוֹד פְּנוֹת אֶל הַמִּנְחָה, וְלָקַחַת רָצוֹן מִיֶּדְכֶם. וַאֲמַרְתֶּם: עַל מָה? עַל כִּי ה׳ הֵעִיד בֵּינְךָ וּבֵין אֵשֶׁת נְעוּרֶיךָ, אֲשֶׁר אַתָּה בָּגַדְתָּה בָּהּ, וְהִיא חֲבֶרְתְּךָ וְאֵשֶׁת בְּרִיתֶךָ

Эти слова — агада (нравственное прочтение), а не процессуальное правило; но Гемара выводит из них различие: рабби Йегуда читает конец Малахи 2:16 как «если ты ненавидишь её, отошли её»; рабби Йоханан — как «отсылающий ненавистен». Первый говорит о втором браке, второй — о первом (Гитин 90б). Рамбам делает из этого совет осмотрительности: «Негоже торопиться отсылать свою первую жену» (Законы о разводах 10:21). Закон, таким образом, допускает развод, нравственность требует воздерживаться от него, а Тора требует, чтобы при разлуке женщина была освобождена в определённой форме.

Нужно сказать прямо: в библейском и талмудическом праве гет даёт муж, а получает жена. Последовательные поправки, от Мишны до наших дней, были направлены на защиту жены.

Письменный документ, переданный из рук в руки: основные правила

Рамбам насчитывает десять требований, которые, по его мнению, происходят из самой Торы: муж разводится по собственной воле; делает это письменно и никак иначе; в документе должно быть сказано, что он отсылает её и отделяет от себя; он должен «разрезать» связь между ними; он должен быть написан для неё (лишма); после его написания не должно оставаться ничего, кроме передачи; муж передаёт его ей; в присутствии свидетелей; как документ о разводе; и либо муж, либо его посланник передаёт его ей. Дата и подписи свидетелей — из закона мудрецов (Законы о разводах 1:1). Из этих десяти пунктов три заслуживают объяснения.

Согласие: только его, не её

Рамбам выводит из выражения «если она не найдёт благоволения в его глазах», что муж разводится «по своей воле», а гет, данный против его воли, недействителен (за исключением случаев законного принуждения, см. ниже):

«Но женщину можно развести как по её воле, так и против её воли.»

(Рамбам, Законы о разводах 1:2) — אֲבָל הָאִשָּׁה מִתְגָּרֶשֶׁת בִּרְצוֹנָהּ וְשֶׁלֹּא בִּרְצוֹנָהּ

Таков закон Торы; рабейну Гершом смягчил его действие (см. ниже).

Документ, написанный «для неё»

Гет должен быть написан для этой жены и для этого мужа: если писец составил его, не зная, кому он будет предназначен, документ недействителен. Человек, слышащий, как писцы диктуют ученикам «такой-то разводится с такой-то», и желающий воспользоваться этим документом для своей жены, не может этого сделать, поскольку он не был написан для неё (Мишна Гитин 3:1). Можно писать любыми стойкими чернилами, но не жидкостью, которая стирается (Мишна Гитин 2:3).

Формула, которая освобождает

Что минимально должен говорить документ? Мишна указывает:

«Суть гета такова: “Вот, ты разрешена любому мужчине.”»

(Мишна Гитин 9:3) — גּוּפוֹ שֶׁל גֵּט, הֲרֵי אַתְּ מֻתֶּרֶת לְכָל אָדָם

Рабби Йегуда добавляет формулу на арамейском: «Это будет тебе от меня разводным письмом, грамотой об отпуске и документом об освобождении, чтобы ты шла выходить замуж за любого мужчину, какого пожелаешь» (Мишна Гитин 9:3). Это сердце гета: он возвращает женщине свободу вступить в новый брак. Остальное (дата, имена, место, подписи) служит доказательству того, что она действительно свободна.

Мишна предусматривает даже защитные меры в пользу жены на случай формальной ошибки. Три документа недействительны с самого начала (документ, написанный рукой мужа без свидетелей; документ со свидетелями, но без даты; документ с датой, но подписанный лишь одним свидетелем), «но если она выходит замуж снова, ребёнок пригоден»: Мишна отказывается наказывать ребёнка за процессуальную ошибку (Мишна Гитин 9:4). Рабби Элазар идёт дальше: даже без подписей документ действителен, если муж передал его в присутствии свидетелей, ибо свидетели подписывают гет лишь «ради улучшения мира» (мипней тикун а-олам) (Мишна Гитин 9:4).

Как проходит гет сегодня

Детали различаются от суда к суду, но общий порядок повсюду вдохновлён «Шульхан арухом», Эвен а-эзер, главы 119-154 (Рема добавляет ашкеназский обычай). Вот этапы с их источниками.

1. Дело в бейт дине. Суд проверяет личность супругов и отсутствие препятствий, затем убеждается, что муж действует по собственной воле (или, если есть законное принуждение, что оно правомерно). Обычно там предпринимают попытку примирения; это общая практика, а не формальное правило «Шульхан аруха». 2. Написание. Муж поручает специальному писцу (соферу) написать документ. Текст должен быть продиктован самим мужем или его посланником: «Писец не пишет, а свидетели не подписывают, пока муж не сказал им писать и подписывать» («Шульхан арух», Эвен а-эзер 120:4). Поскольку документ должен принадлежать мужу, по обычаю писец передаёт ему пергамент и чернила в дар перед написанием (Эвен а-эзер 120:1). 3. Форма. Гет можно писать любым почерком и на любом языке, но не наполовину на одном, наполовину на другом; обычай установился на арамейском квадратным письмом с несколькими ивритскими словами (Эвен а-эзер 126:1). Есть обычай писать его в двенадцать строк (Эвен а-эзер 125:11). 4. Свидетели. Двое пригодных свидетелей, не родственников сторон, подписываются. Имена супругов (с именами их отцов), место и дата записываются с крайней тщательностью. 5. Передача. Муж или его посланник должен сказать жене, передавая документ: «Вот твой гет» (а-рей зе гитех) (Эвен а-эзер 136:1). По ашкеназскому обычаю он складывает гет, как письмо, чтобы она могла взять его целиком в руку (Рема, Эвен а-эзер 136:1). Жена протягивает обе открытые руки, ничего в них не держа (никакого кольца), получает гет, сжимает руки и кладёт его под одежду, без чьей-либо помощи в получении (Рема, Эвен а-эзер 139:14). В этот миг связь разрывается. Заранее документ не должен быть ни брошен ей во двор, ни положен в её одежду: он должен дойти до неё прямо в руку (Эвен а-эзер 139:14). 6. После передачи. По обычаю суд под угрозой отлучения (херем) запрещает распространять малейшее подозрение в отношении документа (Эвен а-эзер 154:22), затем аннулирует его, разрезая, чтобы он больше не мог использоваться (Эвен а-эзер 125:20). 7. Ожидание. Разведённая женщина не может выйти замуж, не подождав три месяца («90 дней») с момента гета, чтобы возможная беременность не сделала сомнительным отцовство будущего ребёнка (Мишна Йевамот 4:10; Эвен а-эзер 13:1). «Шульхан арух» отсчитывает этот срок со дня написания документа; Рема приводит мнение тех, кто отсчитывает его со дня передачи, и считает хорошим следовать ему (Эвен а-эзер 13:1).

Личное присутствие требуется не всегда: и мужчина, и женщина могут назначить посланника (шалиах), чтобы давать или получать (Эвен а-эзер 141:1); Мишна уже предусматривает посланника, привозящего гет из-за границы: «он был написан при мне и подписан при мне» (Мишна Гитин 1:1).

Согласие жены: постановление рабейну Гершома

Принцип Торы, как мы видели, несимметричен: развод — решение мужа. Около тысячного года рабейну Гершом (ок. 960-1040), прозванный «Светочем изгнания» (Маор а-гола), преподававший в Майнце, принял две меры, изменившие жизнь ашкеназских супружеских пар: запрет многожёнства и запрет разводиться с женой против её воли. Рема записывает это так:

«Всё это — по строгому закону; но рабейну Гершом наложил запрет (херем) на развод с женщиной без её согласия, если она не нарушила религию (дат).»

(Рема на «Шульхан арух», Эвен а-эзер 119:6) — וכל זה מדינא אבל ר»ג החרים שלא לגרש אשה שלא מדעתה אם לא שעברה על דת

По поводу второго запрета — многожёнства — «Шульхан арух» уточняет, что постановление не распространилось во всех странах и что рабейну Гершом якобы наложил его лишь до конца пятого тысячелетия еврейского календаря (1240 год н. э.); Рема, однако, отвечает, что в ашкеназских странах постановление и обычай остаются в силе (Эвен а-эзер 1:10). Сегодня ашкеназские общины, а также ряд сефардских и восточных общин не дают гет жене, которая на это не согласна. В Израиле закон государства закрепил это правило: двоежёнство там — уголовное правонарушение (см. решение «Йосифов против Генерального прокурора», 1951).

Что делать, если именно жена отказывается принять гет, который муж вправе ей дать? По поводу запрета многожёнства «Шульхан арух» упоминает снисходительную позицию: «Когда закон обязывает его развестись с ней, а она отказывается принять от него гет, следует проявить снисходительность и позволить ему жениться на другой» (Эвен а-эзер 1:10). В этом духе авторитеты установили исключительную процедуру хетер меа рабанан («разрешение ста раввинов»), требующую одобрения не менее ста учёных из нескольких стран и сохраняемую для серьёзных ситуаций по решению суда; мы не разбираем её здесь.

Когда супруг отказывается: принуждение, агунот, мамзерут

Суд может обязать мужа развестись

Принцип воли («муж разводится только по собственной воле») мог бы показаться оставляющим мужчине право вето. Это не так в ситуациях, когда закон требует, чтобы он развёлся. Мишна формулирует принцип через параллель: в случае добровольной жертвы, которую человек должен принести, суд принуждает его, пока он не скажет «я хочу»; то же верно и для разводов:

«И так же ты говоришь о разводных документах женщин: его принуждают, пока он не скажет: я хочу.»

(Мишна Аракин 5:6) — וְכֵן אַתָּה אוֹמֵר בְּגִטֵּי נָשִׁים, כּוֹפִין אוֹתוֹ עַד שֶׁיֹּאמַר, רוֹצֶה אָנִי

Каковы эти случаи? Мишна называет мужа, страдающего мокнущей кожной болезнью или полипом носа, или мужа, занимающегося ремеслом с невыносимым запахом (дубление кож, плавка меди): суд принуждает его развестись (Мишна Ктубот 7:10). «Шульхан арух» воспроизводит этот список (Эвен а-эзер 154:1) и добавляет другие: десять лет брака без детей (154:10) или муж, женившийся на женщине в нарушение запрета (154:20).

Остаётся вопрос: как говорить о «воле», если принуждали? Рамбам объясняет: тот, кто отказывается развестись, когда закон его к этому обязывает, на самом деле не «принуждается»; он принуждает себя сам, своим дурным побуждением. Поскольку в глубине души он хочет принадлежать к Израилю и исполнять все заповеди, суд, давя на него, помогает ему одолеть свою склонность, и тогда он может искренне сказать «я хочу» (Законы о разводах 2:20). То же правило добавляет грозное ограничение: если закон не разрешал принуждения и суд ошибся, или если это были просто частные лица, или же если неевреи принудили мужа по собственной инициативе, гет недействителен (там же). Вот почему раввинские суды очень осторожны. Что касается ударов плетью, «Шульхан арух» приводит два мнения; Рема, опасаясь аннулирования «принудительного гета», советует не прибегать к физическому принуждению, когда мнение не единодушно, и использовать общественные санкции (Эвен а-эзер 154:21).

Агунот

Слово агуна (עגונה) напоминает стих из книги Рут: «Будете ли вы ждать их, не выходя замуж?» (теагена, «будете ли вы удерживаться», Рут 1:13). Агуна — женщина, прикованная к браку, существующему лишь в законе: муж пропал без вести (война, кораблекрушение) или муж отказывается дать гет (месарев гет). В первом случае сама Мишна предусмотрела послабления: рабби Акива передаёт традицию от рабана Гамлиэля Старшего, согласно которой женщине разрешают выйти замуж снова по показанию одного свидетеля:

«(Я получил от рабана Гамлиэля Старшего), что выдают замуж женщину по показанию одного свидетеля.»

(Мишна Йевамот 16:7) — שֶׁמַּשִּׂיאִין אֶת הָאִשָּׁה עַל פִּי עֵד אֶחָד

Во втором случае раввины не согласны ни о средствах, ни об их размахе. Прибегают к общественному давлению и к соглашениям, заключённым до свадьбы; в Израиле закон 1995 года позволяет суду принимать меры против упорствующего (ограничения на выезд из страны, лишение водительских прав, ограничение банковских счетов, содержание под стражей). Следует обратиться к раввину при первых признаках блокировки.

Почему отсутствие гета имеет такие последствия: мамзер

Если женщина выходит замуж снова без действительного гета, она осталась замужем за первым мужем: второй брак — запрещённый союз, прелюбодейный, а его дети — мамзеры. Тора говорит:

«Мамзер не войдёт в общество Ашема; и десятое поколение его не войдёт в общество Ашема.»

(Дварим 23:3) — לֹא־יָבֹא מַמְזֵר בִּקְהַל ה׳ גַּם דּוֹר עֲשִׂירִי לֹא־יָבֹא לוֹ בִּקְהַל ה׳

Мишна определяет мамзера как ребёнка, рождённого от союза, за который полагается истребление (карет) (Мишна Йевамот 4:13); Рамбам уточняет, что речь о запрещённых союзах (арайот), за исключением нидды (Законы о запретных связях 15:1). Этот очень тяжёлый для невинных детей статус объясняет скрупулёзность права гета: мудрецы стремились не допустить, чтобы формальная ошибка породила мамзера (Мишна Гитин 9:4). Дети пары, разведённой по всем правилам, разумеется, этого не касается.

Агада и духовное прочтение

Различим закон и прочтение. Вокруг супружеской пары Талмуд развивает литературу образов, в которой развод занимает болезненное место. К ней относится и образ жертвенника в слезах (Гитин 90б), уже приведённый. Рабби Акива, в свою очередь, учит по поводу ивритских слов «мужчина» (иш) и «женщина» (иша):

«Мужчина и женщина, если они удостоились, — Шхина (Божественное Присутствие) между ними; если не удостоились — огонь пожирает их.»

(Сота 17а) — אִישׁ וְאִשָּׁה זָכוּ — שְׁכִינָה בֵּינֵיהֶן. לֹא זָכוּ — אֵשׁ אוֹכַלְתָּן

Игра букв классическая: в слове иш есть йуд, в слове иша — хей, и эти две буквы образуют Имя Б-га (Йа); когда они на месте, Шхина пребывает над парой; когда они уходят, остаётся огонь (эш, алеф-шин). Другая страница утверждает, что соединить пару так же трудно, как расколоть Красное море (Сота 2а).

Каббала и хасидизм продолжили эти образы, заговорив о родственных душах и об их воссоединении. Эти подходы — духовные прочтения; они никогда не входят в галахическое решение, где критерием остаются закон, доказательство и ответственность перед судом.

Немного истории и археологии

Древнейшие документы вне Библии согласуются с традицией. В Элефантине, еврейской военной колонии в Египте V века до н. э., брачные договоры Мибтахии (около 440 года) и Йехойишмы (около 420 года) предусматривают, что любой из супругов может объявить о разводе «в собрании», с финансовыми последствиями для того, кто его инициирует. Развод там, таким образом, открыт обоим, что отличается от права мудрецов (Pritchard, Ancient Near Eastern Texts; Porten и Yardeni, Textbook of Aramaic Documents from Ancient Egypt).

В Иудейской пустыне разводный документ I-II веков н. э. (Вади-Мураббаат, Mur 19, датированный «шестым годом», 71-72 или 111 годы, в зависимости от толкования) показывает гет, очень близкий к мишнаитскому: «Я отсылаю и отпускаю по доброй воле сегодня, я, Йосеф, сын Накасана, (…) тебя, мою жену Мирьям, дочь Йонатана», с правом для неё выйти замуж за любого еврея (Fitzmyer и Harrington, A Manual of Palestinian Aramaic Texts, Рим, 1978; Shamma Friedman, «The Jewish Bill of Divorce — From Masada Onwards»). В нём узнаётся талмудическая формула (Мишна Гитин 9:3).

В Средние века рабейну Гершом принимает свои постановления в Майнце (около тысячного года). В XX веке компетенция раввинских судов закреплена в законе государства Израиль (1953), а затем введены гражданские санкции против упорствующих мужей (1995).

Распространённые заблуждения о гете

«Муж может отослать жену, когда захочет». По букве закона Торы он может развестись только по собственной воле, и развод остаётся возможным без согласия жены (Рамбам, Законы о разводах 1:2). Но со времён рабейну Гершома ашкеназская практика, как и практика многих сефардских общин, требует согласия жены, а Талмуд напоминает, что жертвенник плачет по тому, кто отсылает свою первую жену (Гитин 90б).

«Гражданского развода достаточно». Нет: для галахи нужен гет, переданный по правилам. Гражданский и раввинский суды преследуют разные цели.

«Действовать может только муж». Хотя библейское право делает мужа тем, кто даёт гет, жена может обратиться в раввинский суд, который принуждает мужа в предусмотренных случаях (Мишна Ктубот 7:10).

«Дети разведённой пары — мамзеры». Неверно. Мамзер — ребёнок запрещённого союза. Дети родителей, разведённых по закону, или женщины, вышедшей замуж снова после действительного гета, — полноправные евреи, без каких-либо ограничений.

«Разведённая никогда больше не сможет выйти замуж». Неверно: Тора ей это разрешает (Дварим 24:2). Есть лишь два ограничения: она не может вернуться к первому мужу, если за это время вышла за другого (Дварим 24:4), и не может выйти замуж за коэна (Ваикра 21:7).

Часто задаваемые вопросы о гете

Обязателен ли гет после гражданского развода?

Да, если брак был заключён по еврейскому закону. Без гета женщина остаётся замужем с точки зрения галахи, а повторное замужество может привести к тому, что дети от второго брака получат статус мамзера (Законы о запретных связях 15:1). Поэтому гет просят одновременно с гражданским разводом, в бейт дине.

Должны ли оба супруга присутствовать?

Не обязательно: каждый может назначить посланника, чтобы давать или получать гет («Шульхан арух», Эвен а-эзер 141:1; Мишна Гитин 1:1).

Сколько нужно ждать, чтобы выйти замуж снова?

Женщина должна подождать три месяца (90 дней) после гета (Мишна Йевамот 4:10; «Шульхан арух», Эвен а-эзер 13:1). Для мужчины галаха не предусматривает равного срока; по особым случаям следует обратиться к раввину, в частности по поводу многожёнства, запрещённого ашкеназам (Рема, Эвен а-эзер 1:10).

Кто пишет гет?

Специальный писец, софер, подготовка которого та же, что позволяет писать свиток Торы, тфилин или мезузу; он действует по просьбе мужа и в присутствии суда (Эвен а-эзер 120:1 и 120:4). См. Как пишут свиток Торы? Ремесло софера.

Читать дальше

Гет — короткий текст, в котором сосредоточено то, что еврейское право понимает под браком: союз, который заключается по согласию и не расторгается легкомысленно. Для дальнейшего чтения:

• Еврейский брак: хупа, ктуба и разбитый бокал
• Почему замужние еврейки покрывают волосы?
• Что такое миква и почему евреи в неё погружаются?
• Кто такой еврей? И как становятся евреем?
• Как пишут свиток Торы? Ремесло софера
• Тиша бе-Ав: книга Эйха — урок рава Рафаэля Бенизри
• Глоссарий ивритских слов иудаизма

Источники и литература (23)

• Дварим 23:3; 24:1-4
• Ваикра 21:7; 21:14
• Рут 1:13
• Йешаягу 50:1
• Ирмеяху 3:8
• Малахи 2:13-16
• Мишна Кидушин 1:1
• Мишна Гитин 1:1; 2:3; 3:1; 9:3; 9:4; 9:10
• Мишна Йевамот 4:10; 4:13; 16:7
• Мишна Ктубот 7:10
• Мишна Аракин 5:6
• Вавилонский Талмуд, Гитин 90а-б
• Вавилонский Талмуд, Сота 2а; 17а
• Раши на Дварим 24:1
• Рамбам, «Мишне Тора», Законы о разводах 1:1-2; 2:20; 10:21
• Рамбам, «Мишне Тора», Законы о запретных связях 15:1
• Рамбам, «Путеводитель растерянных» III, 49
• «Шульхан арух», Эвен а-эзер 1:10; 13:1; 119:6; 120:1; 120:4; 125:11; 125:20; 126:1; 136:1; 139:14; 141:1; 154:10; 154:20; 154:21; 154:22
• Элефантинские папирусы (Мибтахия, Йехойишма): J. B. Pritchard, Ancient Near Eastern Texts; B. Porten и A. Yardeni, Textbook of Aramaic Documents from Ancient Egypt
• J. A. Fitzmyer и D. J. Harrington, A Manual of Palestinian Aramaic Texts, Рим, 1978 (Mur 19)
• Shamma Friedman, «The Jewish Bill of Divorce — From Masada Onwards»
• Израиль: закон 1953 года о компетенции раввинских судов; закон 1995 года об исполнении решений о разводе
• Уроки рава Рафаэля Бенизри: Тиша бе-Ав: книга Эйха

Статья подготовлена редакцией Pensées Juives. Отрывки, приписываемые раву Рафаэлю Бенизри, взяты из его уроков, опубликованных на этом сайте.