Каждый год на Пурим дети и взрослые переодеваются в царей, цариц или в неожиданных персонажей. Это не обычный карнавал: за маской скрыт весь урок книги Эстер.
В 5787 (2027) году Пурим выпадает на вторник, 23 марта. 5787 год — високосный: в нём два месяца адар, и Пурим празднуют 14 адара II. Мегилу читают в понедельник, 22 марта, вечером, а затем во вторник утром. Пост Эстер соблюдают в понедельник, 22 марта, днём. В Иерусалиме Шушан Пурим празднуют в среду, 24 марта. Шабат Захор, когда читают отрывок об Амалеке, приходится на субботу, 20 марта.
Обычай, а не заповедь
Переодевание не входит в число заповедей Пурима. Талмуд о нём не говорит. Это обычай, возникший в Средние века; его упоминает уже Рема в своих примечаниях к «Шулхан аруху» («Орах хаим», 696:8). Он распространился во всех общинах и стал самым известным образом праздника.
Почему он занял такое место? Потому что он выражает в действии то, о чём рассказывает книга Эстер.
Б-г, скрытый за событиями
У книги Эстер есть особенность: имя Б-га не встречается в ней ни разу. Ни пророка, ни явного чуда. Всё словно происходит случайно: отвергнутая царица, избранная девушка, заговор, подслушанный Мордехаем, бессонная ночь царя.
Талмуд (Хулин, 139б) ищет, где Эстер упомянута в Торе, и отвечает стихом: «А Я сокрою, сокрою лицо Моё в тот день» (Дварим, 31:18). На иврите «сокрою» — астир, от того же корня, что и имя Эстер. Спасение реально, но оно приходит под маской. Переодеваться — значит напоминать, что рука Б-га действует под личиной, которая её не выдаёт.
Всё перевернулось
Книга сама говорит об этом: «и всё перевернулось» (ве-нахафох ху, Эстер, 9:1). В тот день, когда враги Израиля надеялись одолеть его, верх берут евреи. Аман готовит виселицу для Мордехая — и сам же на ней погибает.
Повествование полно смен одежды. Мордехай разрывает свои одежды и облачается во вретище (Эстер, 4:1). Эстер «облекается в царственность», чтобы предстать перед царём (Эстер, 5:1). Затем Мордехая, облачённого в царские одежды, возят на коне (Эстер, 6:11). Наконец он выходит от царя в царском одеянии, в золотом венце и в мантии из виссона и пурпура (Эстер, 8:15). Пуримский костюм перекликается с этими переворотами.
Сама Эстер долго скрывает, кто она: «Не рассказывала Эстер ни о народе своём, ни о происхождении своём» (Эстер, 2:10). Кто она на самом деле, остаётся скрытым до решающего мгновения.
Четыре заповеди Пурима
Сам стих задаёт программу праздника: «дни пиршества и веселья, посылания подарков друг другу и даров бедным» (Эстер, 9:22).
- Чтение Мегилы: вечером и утром, выслушивая каждое слово. При имени Амана поднимают шум.
- Мишлоах манот: послать хотя бы одному человеку не менее двух готовых к употреблению угощений.
- Матанот ла-эвьоним: дать не менее чем двум бедным столько, чтобы хватило на праздничную трапезу.
- Пир (сеуда): радостная трапеза во второй половине дня Пурима.
Талмуд (Мегила, 7б) добавляет, что на Пурим пьют, «пока не перестанут различать между “проклят Аман” и “благословен Мордехай”». Законоучители вводят это высказывание в строгие рамки, и многие советуют умеренность. За практическими подробностями (количества, время, люди, которые не могут выйти из дома) следует обращаться к компетентному раввину.
Несколько правил для костюма
Переодевание остаётся радостным обычаем, а не разрешением на всё. Следует избегать того, что ранит, унижает или противоречит скромности. Некоторые вопросы, например ношение одежды противоположного пола, обсуждаются законоучителями: и здесь нужно спросить мнения раввина.
Что говорит рав Рафаэль Бенизри
В своём уроке Пурим: война с Амалеком рав Бенизри прямо говорит о переодеваниях. По его словам, пуримские костюмы — это наши костюмы, которые мы носим весь год. Это одежды: сами по себе они не мерзки. Они становятся такими, когда мы навешиваем на них ярлыки, чтобы отвергнуть другого. Праздник срывает маску с нашей любви к ярлыкам — с того рефлекса, который заставляет нас судить по одежде, а не по сути человека.
В том же уроке он читает имя «Эстер» как затмение Б-жественного лика: Б-г порой скрывается не потому, что оставляет нас, а потому, что мы поворачиваемся к Нему спиной. О словах «ад де-ло яда» он поясняет: цель — не опьянение, а преодоление себя. Он также связывает мишлоах манот и матанот ла-эвьоним с усилием принять другого — того, в ком я себя не узнаю.
В уроке Пурим: праздник, рождённый в изгнании он напоминает, что имя Эстер происходит от слова «сатер» — скрывать. Пурим — праздник отсутствия откровения: ни одного явного чуда, события направляет скрытая рука.
А в уроке Пурим: Мегила в настоящем он подчёркивает, что имя Б-га не упоминается в Мегиле не потому, что Его нет: Он постоянно присутствует. Каждое упоминание слова «царь», кроме того, кто царствует от Индии до Куша, указывает на Б-жественное провидение — присутствующее, но незримое.
Для дальнейшего изучения
- Пурим: все уроки рава Бенизри
- Пурим: война с Амалеком
- Пурим: праздник, рождённый в изгнании
- Пурим: Мегила в настоящем
- Брошюра «Вопросы за пуримским столом» (PDF)
- Все еврейские праздники
Статья редакции Pensées Juives. Фрагменты, приписываемые раву Рафаэлю Бенизри, взяты из его уроков, опубликованных на этом сайте.