Это короткое занятие посвящено второй мишне третьей главы Пиркей Авот («Поучений отцов») — мишне рабби Ханины, заместителя священников, который учил молиться о благополучии царства, ибо, если бы не страх, который оно внушает, люди глотали бы друг друга живьём. Рав Рафаэль Бенизри подходит к мишне сначала через её автора — человека, которого власть всю жизнь не допускала до должности, на которую он мог притязать, — а затем через её политическое значение. Вопрос, который он ставит, — это вопрос о пределе: до какой степени следует благословлять существующую власть?
Урок исходит из того, что Б-г — не только Властелин творения, но и Властелин истории этого творения, и что мы в этой истории участвуем — и в её успехах, и в её неудачах. Отсюда рав объясняет принятое во всех общинах благословение за государство, образ больших рыб, пожирающих малых, и сближение с тезисом Томаса Гоббса, сформулированным пятнадцать веков спустя.
Затем он переходит к возможным злоупотреблениям власти, к самим царям Израиля и к смыслу изгнания как наказания и как исправления. Занятие завершается законом о царе, как его предусматривает Тора, тремя обязанностями, которые ждут народ при вступлении в Страну, и объяснением того, почему любое правительство, каким бы оно ни было, остаётся делегированным выражением небесного царства.
Чему учит этот урок
Тот, кто учит молиться за власть, — это тот, кого власть отстранила. Рабби Ханину называют заместителем священников. В принципе у первосвященника есть лишь один заместитель, и именно он вступает в должность, когда она освобождается. Однако рабби Ханина, живший во времена разрушения Второго Храма, так и не получил этого повышения: он остался заместителем, тогда как других коэнов (священников) власть назначала первосвященниками. Быть может, у него был слишком сильный характер, который отталкивал, и его предпочли оставить в этом положении. И всё же именно он смирился с этим положением и сказал: я не стану восставать против установленной власти.
Благословлять государство, в котором живёшь, — установление мудрецов. Так поступают все общины: во Франции — за Республику и тех, кто ею руководит, в Испании, в Англии — так же. Благословляют и Государство Израиль. Следовательно, речь идёт не о предпочтении или политическом мнении, а о предписании, которое велит молиться о благополучии государства, в котором живёшь, и о его правительстве. Мишна даёт этому основание.
Без страха, который внушает власть, человек пожирает ближнего живьём. Так говорит мишна, и наши мудрецы объясняют это образом: подобно тому как большие рыбы заглатывают малых и питаются ими, общество без правительства, которое им управляет, без институтов, впало бы в анархию, и право сильного всегда оставалось бы в нём высшим законом. Если мы запираем на ночь свои дома, то именно потому, что нас успокаивает само существование власти. Эту теорию позднее, в XVII веке, развил английский мыслитель Томас Гоббс: лучше плохое государство, чем отсутствие государства, и существующее государство заслуживает уважения, потому что именно оно защищает от произвола.
Но государство также формирует сознание. То, что развил Гоббс, было дополнено наблюдением, что в действительности, что бы мы ни делали, наше сознание запрограммировано. Сегодня этому способствуют средства массовой информации; прежде это были сочинения и публичные речи, и у всякого государства были люди, призванные формировать сознание общества и приводить его в согласие с политикой правительства. Рав напоминает в этой связи мысль о том, что мы грешим не столько от недостатка света, сколько от его избытка, и что описанное так общество — не чёрное, а белое. Мало-помалу умы проникаются этим образом мыслей настолько, что уже не могут от него уйти.
Царь царей осуществляет Свою волю через царей. Книга Царей достаточно показывает, как вели себя многие из них и сколь многие злоупотребляли своей властью. Царство достигло вершины при Шломо — именно потому, что он построил Святилище, и о его царствовании сказано, что он воссел на престол Вечного. В этом — мысль о том, что Б-г направляет историю: Он — Царь царей, но осуществляет Свою волю через других царей. Поэтому существующая власть свидетельствует об изъяне, когда действует вопреки нравственному, общественному и духовному порядку.
Изгнание подчиняется той же логике. Что такое изгнание для еврейского народа? Великий изъян в том, как он управлял своим государством: народ уже недостоин управлять своей родиной, и потому его нужно изгнать, чтобы он исправился. Но это пребывание среди народов несёт в себе смысл искупления и восстановления. Отсюда обязанность молиться о том, чтобы эти народы проявляли к нам сострадание и обеспечивали нам необходимую защиту, дабы мы могли исправиться и отстроить нашу страну. Именно в этом смысле составлено благословение: да будет в его дни и в наши дни спасён Йеуда — и под этим следует понимать еврейский народ.
И всё же есть предел, и он чёток. До какой степени нужно благословлять существующую власть на том основании, что такова воля Небес? Если у власти диктаторы, если это инквизиторы еврейского народа, неужели мы будем продолжать произносить за них благословение? Нет. Это и приводит к иному пониманию слов рабби Ханины: они относятся не только к существующей власти, но и к небесному царству. Нужно молиться о том, чтобы это царство благоприятствовало государству, более благосклонному к нашему пребыванию в его стране и позволяющему нам подняться настолько, чтобы вернуться на нашу землю.
Царь — не только порождение народа. Тора предвидела, что, войдя в Страну, народ скажет, что хочет поставить над собой царя, и тем самым предусмотрела проблемы, присущие этой власти. Отсюда обязанность царя иметь второй свиток Торы, сопровождающий его во всех его передвижениях. Ибо он царь не только потому, что его избрал народ: Царь царей также поручил ему управлять будущим народа Израиля. Свиток, который не покидает его, — постоянное напоминание об этой второй миссии.
Этот закон применяется лишь после поселения, а поселение требует времени. Потребовалось триста лет с момента вступления народа на свою землю, чтобы был установлен принцип царской власти. Тексты, впрочем, говорили об этом совершенно ясно: будут отклонения. Невозможно управлять страной без какой-либо политики, а политика — это политика интересов, в которой участвуют самолюбие людей, их власть, их милости. Тора предостерегала от этих возможных отклонений, что не мешает нам по-прежнему стремиться к царству Давида.
Три обязанности ждут народ при вступлении в Страну. Поставить царя, вести войну с Амалеком, который есть воплощение зла, и построить Святилище. Эти три закона необходимы для здоровой жизни еврейского народа на этой земле. Именно отсюда становится понятна мишна: молиться о благоустройстве, здоровье, экономике и успехе государства, в котором живёшь, потому что это правительство тоже есть выражение небесного царства, делегированного людям. Без этого страха Небес и без осознания того, что даже те, кто нас преследует, — рука, исправляющая еврейский народ, остаётся лишь право сильного.
Полная расшифровка урока
[…] Он не только Властелин творения — Он также Властелин истории этого творения, и мы участвуем в этой истории — и в её успехах, и также в её неудачах […]. Итак, что говорит нам эта вторая мишна перек шлиши, третьей главы? Рабби Ханина, сеган а-коаним — рабби Ханина, заместитель священников, — омер, то есть «говорит»: он говорит это всегда, он не перестаёт это повторять. Молись всегда о мире царства, государства, в котором ты живёшь. Вы знаете, что есть благословение, которое произносят каждый Шабат. Для французов это, разумеется, Французская Республика и те, кто ею руководит. Для Испании — то же самое. Для Англии — то же самое. И Государство Израиль — мы тоже его благословляем: каждый Шабат произносится благословение за государство. Таково, стало быть, установление мудрецов, которое велит нам молиться о благополучии государства, в котором мы живём, и его правительства. Итак, его называют заместителем священников. В принципе у первосвященника был лишь один заместитель; нельзя быть заместителем нескольких священников. Быть заместителем означает, что, когда первосвященник покидает свою должность, именно заместителя назначают первосвященником вместо него.
Но случилось так, что рабби Ханина, живший во времена разрушения Храма — Второго Храма, — так и не получил этого повышения до коэна гадоля (первосвященника). Он всегда оставался сеганом, всегда заместителем, так что другие продвигались вперёд него: других коэнов власть назначала первосвященниками, а он оставался заместителем. Быть может, у него был очень сильный характер, которого опасались, и потому его навсегда оставили в положении сегана. Вот почему его называют сеган а-коаним. И он-то как раз смирился с этими обстоятельствами. Он сказал: я не стану восставать против установленной власти. И потому: хеве митпалель би-шлома шель малхут — молись всегда за существующую власть, ше-ильмалей мораа, иш эт реэху хаим белао — ибо, если бы не её страх, не страх, который она внушает, если бы не её власть, человек проглотил бы, сожрал бы своего брата живьём.
И наши мудрецы объясняют: подобно тому как большие рыбы заглатывают маленьких рыб и питаются маленькими рыбами, так и общество без правительства, которое им управляет, без правящей власти, без институтов, впало бы в анархию, и право сильного всегда брало бы верх. Это теория, которую позднее, в XVII веке, развил английский мыслитель Томас Гоббс: лучше плохое государство, чем отсутствие государства, и существующее государство должно быть достойно нашего уважения, достойно нашего благословения, потому что именно оно защищает нас от иных злоупотреблений. Если мы вынуждены запирать свои дома на ночь, то это по необходимости — и нам всё же несколько спокойнее оттого, что есть власть, поддерживающая порядок. Это справедливо для любого правительства.
То, что Томас Гоббс развил в своей книге «Левиафан», было дополнено, если угодно, португальским писателем — кажется, это Жозе Сарамаго, — который написал книгу «Слепота», где говорится, что в действительности мы запрограммированы, мы ослеплены. Сегодня этому способствуют средства массовой информации, но и в прежние времена были сочинения, публичные речи; у государства были свои люди, чьей задачей было в некотором смысле формировать сознание общества и приводить его в согласие с политикой правительства. Так было всегда. Кстати, этот автор, удостоенный Нобелевской премии, ясно показал, что мы грешим не столько от недостатка света, сколько от его избытка, — и действительно, он говорит не о чёрной слепоте, а о белой слепоте. Мало-помалу умы проникаются этим образом мыслей настолько, что мы уже не можем избежать этого содержания. Так что же, восставать следует лишь тогда, когда наша жизнь в опасности? Так говорит Томас Гоббс. Но задолго до него рабби Ханина, сеган а-коаним, признавал, что и в самом Израиле были цари, злоупотреблявшие своими правами.
Возьмите Книгу Царей, и вы увидите, как вели себя многие цари. Разумеется, мы помним, что, несмотря на пороки монархии, именно при Шломо царство достигло своей вершины, и это именно потому, что Шломо построил Святилище, и о его царствовании говорится так, словно он занял престол Б-га: ва-йешев Шломо аль кисе Ашем — «и воссел Шломо на престол Ашема». И в этом выражена мысль: Ашем направляет историю. Он — Царь царей, но Царь царей вдохновляет царей; Он осуществляет Свою волю, или проявляет Свою волю, через других царей — царей, которые в некотором смысле […]. Следовательно, существующая власть свидетельствует об изъяне, если она идёт путём, противным нравственному порядку, общественному порядку, духовному порядку. Так же и изгнание: что такое изгнание для еврейского народа? Изгнание для еврейского народа — это великий изъян в том, как он управлял своим государством. Он уже недостоин управлять своей родиной, своим народом, и потому его нужно изгнать, чтобы он исправился.
В пребывании среди народов есть смысл искупления, смысл восстановления — всегда среди народов. Ваша обязанность — молиться о том, чтобы эти народы проявляли к нам сострадание, чтобы они действительно обеспечивали нам необходимую защиту и чтобы мы могли исправиться и тем самым суметь отстроить нашу страну. Именно в этом смысле, кстати, и составлено благословение: бе-ямав у-ве-ямейну тиваша Йеуда — «в его дни и в наши дни да будет спасён Йеуда», — и под Йеудой следует понимать еврейский народ. Итак, что касается всякой существующей власти, мы знаем: Святой, благословен Он, Властелин истории, пользуется в истории другими пешками, чтобы взыскивать с еврейского народа за его путь в истории.
Так что же нам делать? Можно продолжать благословлять существующие власти, потому что такова воля Святого, благословен Он. Но до какой степени? Представьте себе — представьте себе, что у власти по-прежнему диктаторы, инквизиторы еврейского народа: неужели вы будете продолжать произносить за них благословение? Нет. Именно это и привело наших мудрецов к выводу, что слова рабби Ханины не следует относить [только] к существующей власти, но скорее: митпалель би-малхут шамаим — нужно молиться о небесном царстве, чтобы небесное царство благоприятствовало государству, гораздо более благосклонному к нашему пребыванию в его стране и позволяющему нам исправиться так, чтобы мы любой ценой вернулись на нашу родную землю. Ибо принцип царской власти был установлен через триста лет после вступления в Страну, это верно, — но Тора уже предусмотрела это: ки таво эль а-арец… ве-амарта асима алай мелех — «когда ты придёшь в страну… и скажешь: поставлю над собой царя». И, даруя царя, она предусмотрела проблемы, присущие этому царю и его власти: у него должен быть ещё один сефер Тора, второй сефер Тора (свиток Торы), который сопровождает его во всех его передвижениях. Потому что он не только порождение народа; он царь не только потому, что его избрал народ. Он царь также потому, что Царь царей поручил ему управлять будущим народа Израиля.
Однако этот закон о назначении царя вступает в силу лишь тогда, когда народ Израиля поселился на своей земле, а это требует времени. Это требует времени: понадобилось триста лет с момента вступления еврейского народа на свою землю. И, к сожалению, тексты и в этом отношении были очень ясны: будут отклонения. Так уж устроено — невозможно управлять страной без какой-либо политики; это политика интересов, и в управлении участвуют самолюбие людей, их власть, их милости и так далее. Так что и у нас эти отклонения были отмечены, хотя Тора предостерегала от этих возможных отклонений. Но это не мешает нам по-прежнему стремиться к царской власти, к царству Давида, ибо на нас лежит обязанность, когда мы входим в Страну Израиля, исполнить три вещи: поставить царя; вести войну с Амалеком — Амалек есть воплощение зла; и построить Бейт а-Микдаш, построить Святилище. Эти три закона необходимы для здоровой жизни еврейского народа на этой земле.
Итак, теперь мы можем понять эту мишну рабби Ханины […] — рабби Ханины, сеган а-коаним, рабби Ханины, заместителя священников, который всегда говорил: хеве митпалель би-шлома шель малхут — молись о благоустройстве, о здоровье, об экономике, об успехе государства, в котором ты живёшь. Почему? Потому что это государство, это правительство — тоже выражение небесного царства: малхут Ашем, царство Ашема, которое становится также царством человеческим, делегированным [людям]. Ше-ильмалей мораа — ибо без этого страха Небес, без осознания того, что даже те, кто нас преследует, — рука, призванная исправить еврейский народ, позволить еврейскому народу вновь обрести…
Продолжить изучение
- ← Предыдущий урок: Пиркей Авот 2: прямой путь и ремесло
- Следующий урок: Пиркей Авот 3: откуда ты пришёл, куда идёшь →
- Все уроки серии: Пиркей Авот — Поучения отцов
- Кто такой рав Рафаэль Бенизри?