Почему евреи постятся? Йом Кипур, 9 Ава, пост Эстер

Несколько раз в году евреи во всём мире на целый день перестают есть и пить. Иногда на двадцать пять часов, от вечера до вечера, как в Йом Кипур или 9 Ава; иногда от рассвета до наступления ночи, как 17 Тамуза или в пост Эстер. Зачем нужны эти лишения и что вспоминают в каждую из этих дат? Здесь вы найдёте полный ответ: стихи Торы, Талмуд, своды законов, историю и глубокий смысл этой практики.

Коротко: в иудаизме пост (на иврите таанит или цом) никогда не бывает самоцелью. Это средство, чтобы «пробудить сердца и открыть пути тшувы», возвращения к Б-гу (Рамбам, Законы постов 5:1). Только один пост предписан самой Торой: Йом Кипур, День искупления (Ваикра 16:29-31). Остальные установили пророки и мудрецы: четыре поста напоминают о разрушении Иерусалима и Храма (10 Тевета, 17 Тамуза, 9 Ава и пост Гедальи), а пост Эстер — о молитве народа, которому грозила гибель во времена Пурима. Итак, постятся по двум причинам: чтобы вернуться к себе и к Б-гу и чтобы не забыть. А пророки обещают, что однажды эти дни скорби станут днями радости (Зхарья 8:19).

Календарь постов: полный список

Прежде чем объяснять «почему», расскажем «что». В еврейском календаре шесть общественных постов, к которым добавляются несколько особых.

В текущем 5787 году пост Гедальи (понедельник, 14 сентября 2026 года) и Йом Кипур (понедельник, 21 сентября 2026 года) уже прошли. Дальше следуют 10 Тевета — в воскресенье, 20 декабря 2026 года; пост Эстер — в понедельник, 22 марта 2027 года; 17 Тамуза — в четверг, 22 июля 2027 года; и Тиша бе-Ав — с вечера среды, 11 августа 2027 года, до наступления ночи в четверг, 12 августа.

К ним добавляются особые посты, которые соблюдают не все: пост первенцев, пост жениха и невесты, пост в годовщину смерти близкого или добровольные посты, называемые «БаГаБ» (понедельник, четверг, понедельник) после Песаха и Суккота («Шулхан Арух», Орах хаим 492:1).

Что говорит Тора: «смиряйте души ваши»

Тора предписывает только один день поста — и даже не произносит слова «пост». Она говорит: «В седьмой месяц, в десятый день месяца, смиряйте души ваши и никакой работы не делайте […] ибо в этот день искупят вас, чтобы очистить вас» (Ваикра 16:29-30). Ивритское выражение инуй нефеш, «смирение души», повторяется в перечне праздников (Ваикра 23:27-32) и в книге Бамидбар (Бамидбар 29:7).

Откуда известно, что речь идёт о том, чтобы не есть? Талмуд (Йома 74б) выводит это из другого стиха, где Моше напоминает народу о годах в пустыне: «Он смирял тебя (ваэанха), и томил тебя голодом, и кормил тебя маном» (Дварим 8:3). Значит, смирение, о котором говорит Тора, — это голод. Устная традиция, переданная в Мишне (Йома 8:1), добавляет к нему ещё четыре ограничения: не мыться, не умащаться, не носить кожаную обувь и воздерживаться от супружеской близости.

«Сефер а-Хинух», объясняющий каждую из 613 заповедей, приводит причину этого поста (заповедь 313). Б-г по Своей доброте назначил день, чтобы искупить проступки Своих созданий, при условии что они совершат тшуву. Но еда и телесные удовольствия отягощают душу и отвлекают её от истины; не подобает в таком состоянии предстать перед своим Господином в день суда. Пост освобождает душу, чтобы в этот день она могла стоять перед Б-гом.

Танах описывает и множество «спонтанных» постов. Моше проводит сорок дней и сорок ночей на Синае, «хлеба не ел и воды не пил» (Шмот 34:28; Дварим 9:9). Царь Давид постится и спит прямо на земле, умоляя об исцелении своего ребёнка (Шмуэль II 12:16). Эстер просит весь народ поститься три дня, прежде чем решится предстать перед царём (Эстер 4:16). Эзра объявляет пост перед опасным путём обратно в Иерусалим (Эзра 8:21-23), а Даниэль постится, молясь об изгнании (Даниэль 9:3). Во всех этих случаях пост сопровождает напряжённую молитву в минуту опасности или решающего выбора.

Зачем отказываться от еды? Причины поста

Призыв к пробуждению

Ключ ко всей теме — в начале Законов постов Рамбама (Маймонида). Он устанавливает принцип: заповедь Торы — взывать к Б-гу и трубить в трубы при любой беде, постигшей общину (Законы постов 1:1, на основании Бамидбар 10:9). И объясняет почему: «Это один из путей тшувы. Ведь когда приходит беда и люди взывают и трубят, все понимают, что беда постигла их из-за их дурных дел» (1:2). А мудрецы, по словам Рамбама, добавили к этому обязанность поститься во время таких бедствий (1:4).

Рамбам добавляет очень сильную фразу. Если же говорить: «то, что с нами происходит, — обычный ход вещей, простая случайность», то это «путь жестокости» (дерех ахзариют), потому что он заставляет людей держаться за свои дурные дела (1:3). Значит, пост — это прежде всего отказ от фатализма. Он говорит: у происходящего есть смысл, и мы несём ответственность.

Запечатлеть память в теле

О постах скорби Рамбам уточняет их цель: «Есть дни, когда весь Израиль постится из-за бедствий, которые с ними случились, чтобы пробудить сердца и открыть пути тшувы. И это будет напоминанием о наших дурных делах и о делах наших отцов, которые были подобны нашим нынешним делам и привели к этим бедствиям» (Законы постов 5:1).

Иными словами, постятся не только для того, чтобы оплакать прошлое. Постятся потому, что причины катастрофы — ненависть, гордыня, несправедливость — возможно, всё ещё с нами. Речь забывается; голод, пережитый собственным телом, забывается гораздо труднее. Пост переносит память из головы в живот.

Принести в жертву себя

Талмуд приводит молитву, которую рав Шешет произносил после дня поста: «Владыка мира, Тебе известно, что, когда стоял Храм, согрешивший приносил жертву, от которой на жертвенник возносили лишь жир и кровь, и это даровало ему искупление. Сегодня я постился, и мой жир и моя кровь уменьшились. Да будет угодно Тебе, чтобы мои уменьшившиеся жир и кровь считались так, словно я принёс их на жертвенник» (Брахот 17а). После разрушения Храма пост стал способом принести в жертву самого себя вместо животного.

Приблизиться к ангелам

В Йом Кипур традиция сравнивает постящегося человека с ангелами, которые не едят и не пьют (Мидраш Дварим Раба 2:36). Поэтому многие одеваются в белое (Рема, Орах хаим 610:4), а фразу «Барух шем кевод малхуто леолам ваэд», которую весь год произносят шёпотом, только в этот день произносят вслух («Шулхан Арух», Орах хаим 619:2). Здесь пост выражает не печаль, а возвышение: на один день душа занимает всё пространство.

Чем пост не является

Иудаизм настороженно относится к аскетизму. Талмуд приводит спор (Таанит 11а): по мнению рабби Элазара, постящийся называется «святым»; по мнению Шмуэля — «грешником», потому что причиняет себе страдание, которого Тора от него не требует. Еврейский закон сохраняет обе идеи: в установленные дни постятся всерьёз, но не умерщвляют плоть ради самого умерщвления. Тело — не враг. В остальное время года трапеза Шабата или праздника — это даже мицва.

Пост без перемены бесполезен: голос пророков

Пророки Израиля первыми осудили пост, который остаётся лишь внешним. Самый известный текст — слова Йешаягу, которые читают в Йом Кипур. Народ жалуется: «Почему мы постились, а Ты не видел?» И пророк отвечает от имени Б-га: «В день поста вашего вы занимаетесь своими делами и притесняете своих работников. […] Разве это пост, который Я избрал? […] Вот пост, который Я избрал: разрешить оковы несправедливости, […] делиться хлебом своим с голодным и бездомных бедняков вводить в дом» (Йешаягу 58:3-7).

Пророк Йоэль говорит то же самое одной фразой: «Вернитесь ко Мне всем сердцем вашим, в посте, в плаче и в рыдании; разрывайте сердца ваши, а не одежды ваши» (Йоэль 2:12-13). А Зхарья, которого спросили, нужно ли продолжать поститься после возвращения из Вавилона, отвечает вопросом: «Когда вы постились […] все эти семьдесят лет, ради Меня ли вы постились?» (Зхарья 7:5).

Мишна выводит отсюда практическое правило. Во время общественных постов, объявлявшихся в засуху, перед общиной выступал старейший: «Братья наши, не сказано о жителях Ниневии: “и увидел Ашем вретища их и пост их”, но: “и увидел Ашем дела их, что они обратились от дурного пути своего”» (Мишна Таанит 2:1, со ссылкой на Йона 3:10). Пост — это рычаг. Важно то, что он поднимает.

Йом Кипур: единственный пост из Торы

Йом Кипур, 10 Тишрея, стоит особняком. Это не день скорби, а самый святой день года. Мишна даже говорит, что не было у Израиля дней радостнее, чем 15 Ава и Йом Кипур (Таанит 4:8), потому что это день прощения.

Пост длится около двадцати пяти часов: его начинают незадолго до захода солнца и заканчивают после появления звёзд на следующий день, чтобы «добавить от будничного к святому» (Йома 81б). Действуют все пять ограничений. Накануне же, наоборот, рекомендуется хорошо поесть: Талмуд учит, что тот, кто ест 9 Тишрея, считается, будто постился и 9-го, и 10-го (Брахот 8б).

Это также единственный общественный пост, который соблюдают даже в Шабат: остальные переносят на день позже или на день раньше, потому что Шабат — день наслаждения. А Йом Кипур Тора называет «Шабатом Шабатов» (Ваикра 16:31). О его молитвах и смысле читайте нашу статью о Йом Кипуре (ссылки в конце страницы).

Четыре поста разрушения

«Пост четвёртого, пятого, седьмого и десятого месяца»

Четыре поста восходят к одному стиху пророка Зхарьи, произнесённому в начале возвращения из Вавилона, около 518 года до н. э.: «Так сказал Ашем Цваот: пост четвёртого месяца, и пост пятого, и пост седьмого, и пост десятого станут для дома Йеуды днями веселья, радости и счастливых праздников; только любите истину и мир» (Зхарья 8:19). Месяцы отсчитываются от Нисана, месяца Исхода из Египта. Талмуд (Рош а-Шана 18б) определяет, какие это четыре поста.

Значит, эти посты существовали уже во времена пророка, вскоре после того, как вавилоняне разрушили Первый Храм. Вместе они рассказывают об этапах одной и той же катастрофы, словно четыре акта трагедии.

10 Тевета: начало осады

«В девятый год его царствования, в десятый месяц, в десятый день месяца, пришёл Навуходоносор, царь Вавилонский, со всем войском своим к Иерусалиму» (Млахим II 25:1). В тот же день пророк Йехезкель, находившийся тогда в изгнании в Вавилоне, получает повеление записать дату: «Сын человеческий, запиши себе название этого дня, этого самого дня: царь Вавилонский подступил к Иерусалиму в этот самый день» (Йехезкель 24:2).

У этого поста есть особенность. По мнению рабби Давида Абударама, испанского законоучителя XIV века, которого приводит «Бейт Йосеф» (Орах хаим 550), если бы этот пост выпал на Шабат, его следовало бы соблюдать в тот же день — из-за выражения «в этот самый день». Однако постоянный календарь устроен так, что этого никогда не происходит. В Израиле Главный раввинат сделал 10 Тевета «днём всеобщего Кадиша», когда произносят Кадиш по жертвам Катастрофы, дата гибели которых неизвестна.

17 Тамуза: пролом в стене

17 Тамуза напоминает о проломе в стенах Иерусалима. Для Первого Храма книга Ирмеягу датирует пролом 9 Тамуза (Ирмеягу 39:2); при Втором Храме, разрушенном римлянами, он произошёл 17-го числа (Талмуд, Таанит 28б). Именно эта дата и была принята.

Мишна (Таанит 4:6) перечисляет пять бедствий, случившихся в этот день: Моше разбил первые Скрижали Завета, увидев золотого тельца; в Храме перестали приносить постоянную жертву (тамид); была пробита стена города; Апостомос, римский военачальник, сжёг свиток Торы; и в святилище был поставлен идол.

17 Тамуза открывает трёхнедельный период траура, на иврите бейн а-мецарим, «между теснинами» (по Эйха 1:3), который длится до 9 Ава. В это время не устраивают свадеб и избегают празднеств. С 1 Ава траур усиливается: «С наступлением Ава уменьшают радость» (Мишна Таанит 4:6).

Тиша бе-Ав: день разрушений

9 Ава — самый печальный день еврейского календаря. Мишна (Таанит 4:6) собирает в нём пять бедствий: приговор, по которому поколение пустыни не войдёт в Землю Израиля, вынесенный после доклада разведчиков (Бамидбар 14); разрушение Первого Храма; разрушение Второго; падение Бейтара, последней крепости восстания Бар-Кохбы (135 год н. э.); и распахивание Иерусалима римлянами.

Талмуд рассказывает о происхождении этого дня. После доклада разведчиков «плакал народ в ту ночь» (Бамидбар 14:1). Тогда Б-г сказал: «Вы плакали понапрасну — Я установлю для вас плач на все поколения» (Таанит 29а). Тот вечер был 9 Ава. Летописцы традиции отметили и другие бедствия, случившиеся около этой даты, например изгнание евреев из Англии в 1290 году или из Испании в 1492 году.

Тиша бе-Ав — полный пост длиной в двадцать пять часов с теми же пятью ограничениями, что и в Йом Кипур. К ним добавляются обычаи траура: до середины дня сидят на земле или на низком сиденье, читают книгу Эйха (Плач Иеремии) и кинот (элегии), не приветствуют друг друга. Запрещено даже изучение Торы, кроме печальных текстов, таких как Эйха, Иов или законы траура, потому что «повеления Ашема радуют сердце» (Теилим 19:9; «Шулхан Арух», Орах хаим 554:1). По наиболее распространённому обычаю мужчины надевают талит и тфилин только к послеполуденной молитве.

Почему был разрушен Храм? Талмуд отвечает прямо: Первый — из-за идолопоклонства, разврата и кровопролития; Второй, в эпоху, когда изучали Тору и исполняли мицвот, — из-за синат хинам, беспричинной ненависти (Йома 9б). Это иллюстрирует рассказ о Камце и Бар-Камце (Гитин 55б-56а): публичное унижение, которое присутствующие мудрецы допустили, не возразив, запускает цепь событий, ведущую к войне с Римом.

Пост Гедальи: конец надежды

После разрушения Первого Храма вавилонский царь оставил в Иудее небольшое население и назначил еврейского наместника — Гедалью, сына Ахикама. Но один из членов царского рода, Ишмаэль, сын Нетаньи, убил его «в седьмой месяц» (Млахим II 25:25; Ирмеягу 41:1-2). Опасаясь мести вавилонян, уцелевшие бежали в Египет, и последнее организованное еврейское присутствие в Земле Израиля исчезло.

Этот пост приходится на 3 Тишрея, сразу после Рош а-Шана. Талмуд извлекает из него урок: «Смерть праведников равна сожжению дома Б-га нашего» (Рош а-Шана 18б). Постятся по человеку так же, как постятся по Храму. И запоминают ещё одно: на этот раз беда пришла не от внешнего врага — еврей убил еврея.

«Всякий, кто скорбит об Иерусалиме, удостоится увидеть его радость» (Талмуд, Таанит 30б): посты разрушения хранят живую память о городе.

Пост Эстер: пост, который ведёт к радости

Пост Эстер, 13 Адара, накануне Пурима, — иного рода. Он напоминает не о катастрофе, а об избавлении. Когда министр Аман добился от персидского царя указа об истреблении всех евреев, царица Эстер попросила Мордехая: «Пойди, собери всех евреев, находящихся в Шушане, и поститесь ради меня: не ешьте и не пейте три дня, ни ночью, ни днём. И я со своими служанками буду так же поститься; а потом пойду к царю, хотя это и не по закону, и если погибнуть — то погибну» (Эстер 4:16).

Сама книга Эстер упоминает «посты и вопли их» среди того, что было установлено на все поколения (Эстер 9:31). Рамбам пишет, что у всего Израиля принято поститься 13 Адара «в память о постах, которые они держали во дни Амана» (Законы постов 5:5). Согласно «Кицур Шулхан Арух», этот пост напоминает, что Б-г слышит молитву каждого в час его беды, когда он постится и возвращается к Нему, как Он услышал наших предков (141:2).

Этот пост — скорее обычай (минхаг), чем обязанность в строгом смысле, и для слабых людей закон здесь несколько мягче (Рема, Орах хаим 686:2). Если 13 Адара выпадает на Шабат, пост переносят на четверг, потому что отложить его на день Пурима невозможно. После полудня многие по обычаю дают «полшекеля» — монету, которую отдают на цдаку в память о храмовом налоге. А вечером начинается праздник: за несколько часов переходят от голода к пиру.

Особые посты

Помимо общественных постов традиция знает посты, касающиеся отдельных людей или особых обстоятельств.

Пост первенцев (таанит бхорот), накануне Песаха. Первенцы постятся в память о том, что первенцы Израиля были пощажены во время десятой казни египетской («Шулхан Арух», Орах хаим 470:1). По наиболее распространённому обычаю утром участвуют в сиюме — торжестве по случаю завершения изучения трактата Талмуда, праздничная трапеза которого освобождает от поста.
Пост жениха и невесты. Многие женихи и невесты постятся в день свадьбы до самой церемонии, потому что этот день для них словно маленький Йом Кипур: их прошлые проступки прощены, и они начинают новую жизнь (Рема, Эвен а-эзер 61:1).
Пост в йорцайт. Некоторые постятся в годовщину смерти отца или матери (Рема, Йоре деа 402:12).
Пост после дурного сна. Талмуд учит, что пост действует против дурного сна, «как огонь против соломы», при условии что постятся в тот же день, и что так можно поступать даже в Шабат (Шабат 11а). Это одно из редких исключений из запрета поститься в Шабат.

Чему учит рав Рафаэль Бенизри

Рав Рафаэль Бенизри посвятил дням поста серию уроков («Дни поста: пост — оружие памяти»). Несколько идей оттуда напрямую проясняют наш вопрос.

Пост — это осознание

В уроке о 10 Тевета рав задаётся вопросом: почему постятся из-за простой осады, которая в тот момент ничего не разрушила, и почему этот пост, как и Йом Кипур, следовало бы соблюдать даже в Шабат? Он сближает его с другим постом, разрешённым в Шабат, — постом после кошмарного сна: встревоженный человек не может вкусить наслаждения Шабата, и пост позволяет ему избавиться от этой тревоги. Это говорит о том, что такое пост вообще: «просто осознание». Рамбам, напоминает рав, видит в нём начало раскаяния и возобновление жизни, «то есть совершенно новую направленность».

Три умаления света

Рав объясняет, что в древности в Тевете постились три дня подряд: 8-го — из-за перевода Торы на греческий язык, который мудрецы сравнивают с днём золотого тельца; 9-го — из-за смерти Эзры-книжника, ознаменовавшей конец пророчества; 10-го — из-за осады. Три последовательных «умаления света»: словно народ, поражённый близорукостью, перестал видеть вещи в их источнике. А почему не постятся по поводу разрушения Северного царства Ассирией? Рав приводит образ из Ирмеягу (50:17) и объяснение мудрецов: Ашур съел плоть народа, а Вавилон коснулся его жизненных соков, поставив под угрозу само его существование.

Йом Кипур и Тиша бе-Ав: два поста, два подхода

В уроке «Тиша бе-Ав: преодоление себя» рав замечает: традиция не говорит, что Машиах родился в Йом Кипур, — она говорит, что он родился 9 Ава. В Йом Кипур мы остаёмся «зависимыми от прощения Б-га». В Тиша бе-Ав народ осознаёт, что всякое восстановление может прийти только от него самого: «Вся проблема — во мне». Пост скорби становится отправной точкой ответственности.

Внутренняя причина разрушения

В уроке «Тиша бе-Ав: у истоков разрушения» рав перечитывает рассказ о Камце и Бар-Камце: человек, изгнанный с пира, был тем, кто призывал к открытости, а настоящим позором стало молчание присутствовавших мудрецов. Причину разрушения следует искать внутри народа, в нетерпимости между течениями; а изгнание — не наказание, а терапия. Наконец, говоря о посте первенцев, рав объясняет, что они постятся потому, что были пощажены без собственной заслуги, тогда как у старших дочерей такая заслуга была: сопротивление в Египте было делом женщин («Песах: Пе-Сах, уста, которые говорят»).

Пост на практике

Вот основные правила в общих чертах:

Два вида постов. Йом Кипур и Тиша бе-Ав начинаются накануне на закате и длятся около двадцати пяти часов, со всеми пятью ограничениями. Четыре других общественных поста (Гедальи, 10 Тевета, Эстер, 17 Тамуза) начинаются на рассвете и заканчиваются с наступлением ночи; запрещено только есть и пить («Шулхан Арух», Орах хаим 550:2).
Шабат. Кроме Йом Кипура, ни один общественный пост не соблюдают в Шабат: 9 Ава или 17 Тамуза, выпавшие на Шабат, переносят на воскресенье (Орах хаим 550:3; 552:10), а пост Эстер переносят на более ранний день — на четверг.
В синагоге. В дни поста читают в Торе отрывок «Ваехаль Моше» (Шмот 32:11-14 и 34:1-10), который рассказывает, как Моше добился прощения после золотого тельца и открыл тринадцать атрибутов милосердия. В молитву Амида добавляют «Анену» — «ответь нам в день нашего поста».
Прежде всего здоровье. Жизнь важнее любого поста. Для больных, беременных и кормящих женщин, пожилых или ослабленных людей и детей действуют особые правила, часто более мягкие в малые посты. Дети не обязаны поститься до возраста бар- или бат-мицвы. В любом особом случае следует посоветоваться с раввином — и с врачом — задолго до поста.
Пожелания. Друг другу желают «цом кал» — «лёгкого поста», а в посты скорби — «цом моиль» — «полезного поста».

Распространённые заблуждения о еврейском посте

«Евреи постятся, чтобы наказать себя». Нет: пост — путь возвращения, а не наказание, а того, кто лишает себя чего-то без необходимости, даже называют «грешником» (Таанит 11а). Что же касается Йом Кипура, это не печальный день: Мишна причисляет его к двум самым радостным дням года (Таанит 4:8).

«Эти посты вспоминают слишком давние события, чтобы они нас касались». Рамбам отвечает, что эти дни напоминают о «делах наших отцов, которые были подобны нашим нынешним делам» (Законы постов 5:1). Оплакивают не камни, а утраченный образ совместной жизни, причины утраты которого, такие как беспричинная ненависть, никуда не исчезли. И Талмуд обещает: «Всякий, кто скорбит об Иерусалиме, удостоится увидеть его радость» (Таанит 30б).

«Эти посты вечны». Тоже нет. Рамбам пишет, что в дни Машиаха все эти посты будут отменены и станут днями праздника и радости, как возвещает Зхарья (Законы постов 5:19). Еврейский пост несёт в себе собственный конец.

Часто задаваемые вопросы о еврейских постах

Сколько постов в иудаизме?

В году шесть общественных постов: Йом Кипур, пост Гедальи, 10 Тевета, пост Эстер, 17 Тамуза и Тиша бе-Ав. Два из них (Йом Кипур и Тиша бе-Ав) длятся около двадцати пяти часов; остальные четыре — от рассвета до ночи. К ним добавляются особые посты, например пост первенцев или жениха и невесты.

Можно ли евреям пить воду во время поста?

Нет. Во время еврейского поста не едят и не пьют, даже воду. В малые посты разрешено есть и пить ночью накануне, до рассвета, если человек заранее так решил. Больному следует посоветоваться с раввином: здоровье важнее поста.

Какой пост самый важный?

Йом Кипур, единственный пост, предписанный Торой, — самый важный и самый святой. Тиша бе-Ав — самый строгий из постов скорби. Остальные установлены пророками или мудрецами, но их соблюдают все общины.

Почему до сих пор постятся по Храму, если Иерусалим отстроен?

Потому что Храм не отстроен, а оплакивают не только здание, но и Б-жественное присутствие среди народа и то единство, которое делало его возможным. Талмуд объясняет разрушение Второго Храма беспричинной ненавистью (Йома 9б): пока она существует, урок остаётся актуальным. В эпоху Машиаха посты будут отменены.

Постятся ли дети?

Мальчики не обязаны поститься до 13 лет, девочки — до 12. К посту Йом Кипура их приучают постепенно, в последние годы немного откладывая их трапезы. В остальные посты они, как правило, не постятся, хотя по некоторым обычаям их постепенно приучают к посту Тиша бе-Ав.

Источники и ссылки

Ваикра 16:29-31; Ваикра 23:27-32; Бамидбар 29:7
Бамидбар 10:9; Бамидбар 14:1
Дварим 8:3; Дварим 9:9; Шмот 34:28; Шмот 32:11-14 и 34:1-10
Шмуэль II 12:16; Млахим II 25:1 и 25:25
Йешаягу 58:3-7; Йоэль 2:12-13; Йона 3:10
Ирмеягу 39:2; Ирмеягу 41:1-2; Ирмеягу 50:17; Йехезкель 24:2
Зхарья 7:5; Зхарья 8:19
Эстер 4:16; Эстер 9:31; Эзра 8:21-23; Даниэль 9:3; Теилим 19:9; Эйха 1:3
Мишна Йома 8:1; Мишна Таанит 2:1; Мишна Таанит 4:6; Мишна Таанит 4:8
Вавилонский Талмуд, Йома 74б; Йома 81б; Йома 9б
Вавилонский Талмуд, Брахот 8б; Брахот 17а
Вавилонский Талмуд, Таанит 11а; Таанит 28б; Таанит 29а; Таанит 30б
Вавилонский Талмуд, Рош а-Шана 18б; Шабат 11а; Гитин 55б-56а
Рамбам, «Мишне Тора», Законы постов 1:1-4; 5:1; 5:5; 5:19
«Сефер а-Хинух», заповедь 313
Мидраш Дварим Раба 2:36
«Шулхан Арух», Орах хаим 470:1; 492:1; 550:2-3; 552:10; 554:1; 619:2
Рема, Орах хаим 610:4; Рема, Орах хаим 686:2; Рема, Эвен а-эзер 61:1; Рема, Йоре деа 402:12
«Бейт Йосеф», Орах хаим 550 (со ссылкой на рабби Давида Абударама)
«Кицур Шулхан Арух» 141:2
Рав Рафаэль Бенизри, Дни поста
Рав Рафаэль Бенизри, 10 Тевета: пост, открывающий разрушение
Рав Рафаэль Бенизри, Тиша бе-Ав: преодоление себя
Рав Рафаэль Бенизри, Тиша бе-Ав: у истоков разрушения
Рав Рафаэль Бенизри, Песах: Пе-Сах, уста, которые говорят

Статья подготовлена редакцией Pensées Juives. Отрывки, приписываемые раву Рафаэлю Бенизри, взяты из его уроков, опубликованных на этом сайте.

Почему евреи постятся?