Ваеце — противостояния праотцов

С одной стороны — бежать от угроз Эсава, с другой — искать суженую в кругу еврейской семьи, то есть все-таки оставаться привязанным к космополитическому иудаизму, который хотел бы — без национальных границ, без национального образования — продолжать быть совестью мира. Тогда как воля Б-га вначале, когда Он направил Авраама в землю, «которую Я покажу тебе» (Берешит, 12:1), — в землю видения, зрения, сияния, — состояла в том, чтобы сначала было национальное образование, а затем, уже оттуда, стараться светить вовне. Почему? Да просто потому, что мы не можем быть самими собой за пределами своих границ. Мы вынуждены считаться с мыслью других, и есть реальная возможность утопить чистоту Б-жественного послания под одеждами, под оболочкой, в которой больше видимости, чем сути. А этого […] не хотели. Поэтому и говорится: «Всякий, кто живет вне Земли Израиля, подобен тому, у кого нет Б-га» (Ктубот, 110б). Почему? Просто потому, что он не может выразить себя полностью, ясно, отчетливо, без примеси культуры народа, среди которого живет. Есть те, кто сегодня говорит, что он еврей, но христианин по культуре, — в наши дни такое слышишь от некоторых политиков.

И именно это рискует произойти с Лаваном. Вы знаете, что есть три силы, которые противостоят, соперничают с тремя праотцами. Против хеседа (милости) Авраама, против доброты Авраама стоит Ишмаэль. Против строгости Ицхака стоит Эсав. Против истины, эмет Яакова — «Ты явишь истину Яакову» (Миха, 7:20), — стоит Лаван. Мы это объясним, ведь Лаван, в конце концов, как указывает его имя, происходит от слова лаван — «белый», «белить»; и наши мудрецы пытались истолковать его имя. Почему его назвали Лаваном? Потому что он обелит грехи сынов Израиля. И возникает вопрос: какое нам дело до Лавана, который обелит сынов Израиля, — ведь он сам стремился упразднить смысл родства, корень родства в Израиле, то есть родства Авот, праотцов? Он хотел отнять у нас наших собственных детей; он притязал на них как на своих.

Все, что еще предстояло осуществить, он объявлял своим. И мы продолжаем переживать это на разных уровнях: нас любой ценой хотят лишить и Земли, и нашего иудаизма, наших ценностей, нашего духа, нашей духовности. Так какое же отношение все это имеет к Лавану? К этому аспекту мы подойдем чуть позже; но сначала попробуем понять эти камни, которые появляются, которые проявляются в этом видении. Он берет камни из этого места, а мы говорили, что это место — зародыш земли и ее пуповина. Подобно тому как пуповина питает младенца, ребенка в утробе матери, так и Яаков, благодаря открываемой им истине, призван питать другие народы, которые народ Израиля заключает в своем существе, в своем лоне. Ведь мы уже говорили, что народ Израиля — это сумма всего этого человечества; кстати, именно поэтому Яаков — образ Адама а-Ришон, первого человека. Ведь мы не собираемся создавать человечество заново; мы собираемся его перестроить, заново основать на том, что уже существует. Мы не притязаем на создание нового мира; мы хотим, в каком-то смысле, вернуть его к тому, каким он был изначально, и очистить от всех нечистот, которые он накопил за все свои попытки и неудачи. И вот: «И взял он из камней того места» (Берешит, 28:11) — камни этого места, того места, которое является средоточием взоров человечества, того места, которое есть основание творения, того места, на котором должно быть возведено Святилище: то есть точки соединения между миром дольним, сотворенным миром, и духовным — между небом и землей. Поколение Вавилонской башни тоже хотело возвести сооружение, но из кирпичей, из песка и цемента, так, чтобы оно стояло прочно. Иначе говоря, оно тоже хотело предложить нечто — башню, — что стало бы ориентиром для всего человечества. Оно хотело дать человечеству закон, но исключительно земной, оторванный от всего духовного.

Это они строят, они определяют закон, они решают, что хорошо и что плохо. А вы знаете, что после выхода из Египта еврейскому народу были даны три вещи […]: гражданские законы, Шабат и закон о рыжей корове. В чем идея? Почему именно эти три закона? Первый — в том, что мы не можем существовать без законодательства. Очень хорошо. Но это законодательство должно черпать вдохновение в нравственной совести, воплощенной в Шабате, в чувстве святого, а не быть просто судом, который сам решает, что хорошо и что плохо. Оно должно опираться на священную, откровенную книгу и должно осознать, что то, что устанавливает законы чистоты и нечистоты, — это хок, установление, превосходящее разум, — рыжая корова. И здесь не о чем спорить, уместно это или неуместно. Речь идет о жизни и смерти, конечно, о чистом и нечистом, — но есть возможность извлечь чистое из нечистого, и этой тайной владеет лишь Б-г. Очень хорошо; но мигдаль, Вавилонская башня, не устоял. Напротив, произошел распад, и мы говорили, что каждый народ взял частицу истины, осколок истины, искру истины. Поэтому, когда мы уезжаем за пределы Земли Израиля, когда мы живем вне ее, мы всегда имеем дело с обрывками истины, с осколками, — но это не истина.

Истина в том, что «из Циона выйдет Тора и слово Б-га — из Иерусалима» (Йешаяу, 2:3). Это истина, которая исходит, которая сияет из Иерусалима, — и это истина Яакова. И вот что сделал Авраам — тот, кто противостоял Вавилонской башне, — когда пришел в Шхем. А вы знаете, что Шхем был его первой остановкой, потому что именно там царской власти предстоит быть поколебленной, и именно там действительно есть опасность исказить, извратить эту царскую власть, которая должна быть, скажем так, отражением небесного царства, и превратить ее в царскую власть ради самой себя, в простую монархию. Так что же он сделал? Авраам почувствовал эту опасность […] и воздвиг там жертвенник, чтобы провозгласить единство Б-га.

И Яаков тоже: в тот момент, когда Б-г открывается ему, он берет камни и говорит себе… Некоторые говорят, что он взял три камня: один за Авраама, у которого не получилось из-за присутствия Ишмаэля; один за Ицхака, который тоже потерпел неудачу из-за присутствия Эсава. «А я хочу произвести — надеюсь — потомство, которое станет цементом дома, построенного, если хотите, на двенадцати гранях». И мы хорошо знаем, что эти двенадцать граней — это возможные сочетания букв Б-жественного Имени, самих букв. «И я соберу их в единый монолит». Эти камни должны составить единый монолит.

Поэтому есть и третья версия: камней было не три и не два, а двенадцать, и они сами собой спаялись, чтобы составить один камень. И этот камень — камень основания народа Израиля, здания Израиля; это камень жертвенника Б-га; это неподвижная точка, связь — или место — сообщения между миром горним и миром дольним. Мы прекрасно знаем, что Тора была дана через камни: лухот аваним, каменные скрижали. Святой, благословен Он, дал ее нам в камне: «И Я дам тебе каменные скрижали» (Шмот, 24:12). Каменные скрижали — камень, скрижали из камня.

И когда народ Израиля должен войти в Землю Израиля — как раз в области Шхема, в царстве Шхема, — нам велено поставить камни, на которых будет написана квинтэссенция всей Торы. Иначе говоря, этот камень — самое основание бытия Израиля. Но для этого нужно отделиться от Лавана, потому что Яакову предстоит покинуть земли вне Израиля и вновь направиться в Землю Израиля, чтобы совершить окончательное возвращение туда и скрепить подписью свое вступление во владение Землей. А вы знаете, что при Союзе между рассеченными частями, брит бейн а-бтарим, когда Б-г открыл Аврааму замысел сделать его народом и поселить в границах Обетованной земли, Он сказал ему: выйди за свои естественные пределы, выйди из-под законов причинности, управляющих миром, выйди из этой неподвижности, в которой ты себя держишь, запертый в законах природы, — «Посмотри же на небо и сосчитай звезды» (Берешит, 15:5). Посмотри на звезды неба. И сказал ему: «Таким будет твое потомство», — твои потомки будут как звезды глубокой ночью, освещающие мир. Таково обещание, данное Авот: народ Израиля будет как звезды небесные.

И действительно, Моше, напоминая после греха золотого тельца об обещании, данном праотцам, говорит: Ты обещал им, что они будут как звезды неба, а не только как песок земной, попираемый повсюду. Хотя можно сказать, что образ песка земного — это возможность вести в этом мире нормальную жизнь, твердую, на твердой земле, долговечную. Итак, Яаков хочет окончательно отделиться от Лавана, который представляет для него реальную опасность. Да — Лаван а-Арами, арамеец, чьи буквы складываются в слово рамай — плут, хитрец, обманщик. О нем говорят, что он хотел искоренить все, — он хотел искоренить народ […]. Обелить, как я вам сказал, — обелить. Обелить грехи Израиля.

Некоторые писали «Красное и черное», а у нас Тора — это белое и черное. Таллит, который мы носим, — белое и черное; Сефер Тора — белое и черное; тфилин — белое и черное. И мы уже говорили, что белое в своем движении — это сочетание, сумма всех цветов, а сумма всех цветов в покое — это черное. Пока страница белая, вы можете написать на ней все, что захотите. С того момента, как вы написали, вы эту страницу обусловили, потому что написали на ней. И тогда все зависит от содержания написанного.

Если в итоге вы написали нечто, относящееся к святому, то и страница, на которой вы писали, сама становится святой. До этого кожа, пергамент, что был у вас, не имели никакой ценности, кроме рыночной. Но с того момента, как вы пишете на нем Сефер Тора или тфилин, он обретает святость. Более того: если вы написали священный текст, а он выцвел — письмена словно улетучились, и свиток утратил свое назначение: по нему нельзя читать, тфилин нельзя надевать, мезузу нельзя хранить, — тем не менее выбросить этот пергамент нельзя, ни пергамент тфилин, ни пергамент мезуз, и тем более Сефер Тора. […] И так же обстоит дело, поскольку человечество действительно стремится к истинам, но эти истины усечены —

Часто говорили: ну что ж, ты прав, и другой тоже прав, и тот тоже прав, — это осколки истины. Но раз это осколки истины, значит, это не проверенные истины. Истина может быть только суммой всех этих истин, рассеянных по культурам, если хотите, или по всевозможным откровениям; но истина может быть только той, что явлена в откровении, — а не тем, что человек произвел собственным размышлением, собственным вдохновением […]. А у Лавана есть два преимущества: лев — сердце, и нун — пятьдесят врат бины, понимания: пятьдесят путей анализа, выведения; не хохма, не мудрость, а анализ. И горе тому, кто рассуждает только сердцем или хотел бы выражать свою истину лишь через свои чувства. Есть принципы, исходящие из чувства, и другие, исходящие из разума, — из мысли, из строгости мысли.

Разум, рассудок — неизменный, логичный, устойчивый, взвешенный; чувство же меняется в зависимости от настроения, от обстоятельств. Так что если вы притязаете подчинить закон тому, как вы его ощущаете и переживаете, — попросту толкуя его на всевозможные лады, — то вы действительно написали на лаване, на белом, на белизне, ложь: то, что не выдерживает критики, что ограничено во времени. А Лаван хотел как раз свести всю мысль Яакова к этой нравственной совести иудаизма без границ, без национального образования, без еврейского народа — лишь евреи разных культур; и тем самым он хотел упразднить еврейский народ, упразднить наследие предков. И когда он расстается с Яаковом, возникает галь аваним, груда камней, разделяющая Яакова и Лавана. Они заключают мирный договор, но, похоже, отныне ни один не должен вмешиваться в личную жизнь другого, в духовную жизнь другого. И единственный раз в Торе, когда встречается арамейский перевод, — это в связи с именем, данным этой груде камней. Яаков называет ее Галь-Эд, груда-свидетель, а Лаван настаивает на том, чтобы дать ей арамейское имя — Йегар Саадута (Берешит, 31:47), что означает примерно то же самое. Это перевод слова «Галь-Эд». Но почему? Просто потому, что он хотел бы заменить иврит эсперанто, быть может, — всеобщим языком.

И этот язык — первый язык […] — арамейский; это первый язык, и он хотел бы оставаться верным этому переводу откровенного слова. Знаете, таргум, «перевод», имеет то же числовое значение, что и тардема — гипноз, глубокий сон, наркоз. Это одно и то же. Иначе говоря, этот всеобщий язык, который Лаван хотел бы принять для всего человечества, — не более чем перевод, а всякий перевод предает суть текста, суть языка, на котором он был сказан, — особенно когда этот язык — святой язык. Он может быть только сафа — «губа»: языком губ, внешним языком, который совершенно не выражает глубины мысли, идущей из самого существа.

Итак, Яаков отделяется от Лавана; Яаков же, со своей стороны, держится за эвен, камень. Эвен, как мы говорили, — это камень основания. И этот камень основания — это ав и бен, отец и сын. Это то, что передается от отца к сыну; это то, что поистине составляет верную идентичность в передаче ценностей и послания, то, что не предает, что не меняется на протяжении поколений и цивилизаций. Мы всегда учимся не по переводу, а по самой сути текста, по основанию. Аваним, камни, на языке наших мудрецов, — это отиёт, буквы.

Мы уже однажды объясняли, что камень, который мы кладем на могилу, когда навещаем дорогого нам человека, означает, что мы верно храним его память и берем ее на себя. Он взял камни из того места, которое не названо; но мы говорили, что это неназванное место — место мира, место Святилища, место пребывания Б-га, Которого называют Местом мира: «Он — место мира, но мир — не Его место» (Берешит Раба, 68:9). Прошу прощения.