Ваешев: Йосеф и его братья

Теперь мы подходим к проблеме соперничества между Йосефом и его братьями. Да, история человечества началась с истории братьев-врагов — Эвель и Каин, Ицхак и Ишмаэль, Эсав и Яаков, — всякий раз в разной степени. И когда мы доходим до соперничества внутри семьи Яакова, между Йосефом и его братьями, мне думается, что мы достигли высшей стадии этого соперничества. А ведь всё держится, всё основано на понятии братства — и, как ни парадоксально, не на понятии любви. Ведь в любви всё же есть взаимное наслаждение, а в братстве этого нет: в нем я полностью отступаю в тень ради радости другого, ради успеха другого, ради самоосуществления другого. И потому, пока это братство не осуществлено, история человечества не может начаться.

Само понятие свободы словно удерживается в плену отсутствием этого прожитого опыта братства. Мы уже говорили, что помимо признания первенства Эфраима перед Менаше, историю исхода из Египта привело в движение скорее то, что Аарон отступил перед своим братом Моше, — брат, который радуется достижению другого, его успеху, даже его манхигут, его лидерству. Вот теперь история может начаться на здоровой основе; еврейский народ может родиться. Пока братство не обретено, ничего еще не может совершиться; всё остается в зависимости от выгоды, которую всякий раз можно извлечь из той или иной ситуации. И это братство лежит в самом сердце сна Йосефа и его братьев, потому что и сон — одна из форм откровения бытия самому себе. Самоосуществление человека — это сон Б-га.

Если человек не отвечает на свое призвание, вся вселенная творения лишена смысла. На что отвечает жизнь человека? Между тем мы прекрасно видим, что эту жизнь человека осаждают многочисленные дикие растения — желания, соперничество, дух состязания, — из-за которых человек видит в другом ад, соперника, орудие, инструмент. Даже когда он воспринимает его как равного, он всё же остается несколько безразличен к его участи, к его судьбе. Воспринимать другого как посланника жизни, […] как вдохновителя души, как поистине мой собственный замысел творения — к этому человек приходит лишь после очень глубокой работы над собой. Это нелегко. Мы слишком хорошо знаем, какие проблемы возникают внутри одной семьи, — тем более когда матери разные, когда разная среда, когда разная культура. Это трудно.

Мы говорили, что авайя (бытие), само существование в непосредственном настоящем, исходит из четырех сущностей, четырех элементов; они встречаются почти повсюду, и сейчас нет нужды перебирать их все. Четырем составляющим вселенной соответствуют четыре составляющие человеческой жизни: нефеш — существо в своем базовом, инстинктивном складе; руах — человек в своих свойствах; нешама — его душа, в его духе; и хая — в том, что за пределами его духа: его воображение, его интуиция, его глубинное устремление, то, что им движет, — это стремление соединять вещи, не давать им раздробиться, рассеяться, распылиться, но сделать из них единство жизни. И это движение всегда идет снизу вверх, ибо в этом особенность человека. Всё остальное вдохновляется сверху вниз; всё получает свои силы от Творца, но с тем, что получает, ничего иного сделать не может. С человеком дело обстоит иначе.

Человек, ограниченный в том, что он есть, всё же обладает силой изменить свою судьбу, осуществить себя иначе. И потому, даже когда мы благословляем новую чету, мы говорим: ахава ве-ахва, ве-шалом ве-реут — «любовь и братство, мир и товарищество». Ахава, любовь — любовь в братстве. В братстве я не стремлюсь кого бы то ни было использовать. Шалом: если нужно идти на компромиссы — разумеется. Но цель — реут: чтобы мы были товарищами в одном замысле, в одном деле, неважно, где стоит каждый, — ведь мы оба необходимы для того, чтобы действовала наша жизнь, наша вселенная. Это вступление необходимо, чтобы как следует понять испытания, которые предстоит пережить семье Йосефа: братство, которое поначалу раздирает семью, а в конце придает истории праотцев новое измерение — уже не на уровне детей, а на уровне братьев. Словно брат — это ступень более высокая, чем даже ребенок. В Шир а-Ширим, Песни песней: ми йитенха ке-ах ли — «кто сделает тебя мне братом?» Я желаю, чтобы ты был этим братом, чтобы ты был этим товарищем.

«Есть у нас сестра меньшая», — говорит Песнь песней (Шир а-Ширим 8:8). Это, скажем так, высшая ступень любви. И то, что я люблю больше всего, то, что любит моя душа, принадлежит области сна. Но внимание: этот сон бывает на всех уровнях. Есть сон на уровне нефеш, моих желаний; есть сон на уровне руах, вдохновения; есть желание на уровне моей нешама, моей духовности; есть желание на уровне хая, за пределами этой духовности, — то сияние, то, скажем так, стремление превзойти самого себя. И наконец йехида […] к божественному в другом. И не сказано, что человек оставит отца и мать, чтобы прилепиться к жене своей.

Прежде всего, человек не оставляет отца и мать, чтобы прилепиться к жене, — это было бы нелепостью. Почему? Почему любовь к родителям — не та любовь, которую можно питать к жене или которую женщина может питать к мужу? Разве что открытый кризис приводит к тому, что одна или другая сторона оказывается недостойной этого необходимого сосуществования. Что ж, не открывая скобок — это не тема сегодняшнего дня: аль кен яазов (Берешит 2:24) — яазов здесь означает, что человек должен помогать отцу и матери, которые его сформировали, которые вложили в него себя настолько, что затем он должен прийти им на смену — с достоинством, с уважением, с любовью и с заботой о том, чтобы довести до конца всякое дело. Вот она, работа, — работа каждого возраста, работа, присущая своему возрасту.

И вы […] — вы, которые сегодня являете эту работу: в достоинстве, в любви, в любви брата, который отступает перед другим, чтобы дать ему осуществить то, чего сам он осуществить не может. К сожалению, это не первый подход в восприятии другого. Так и происходит здесь. Йосеф видит сны, как видел их его отец. Сон его отца — это лестница Яакова, в которой он сам был задействован: человек в своих устремлениях должен научиться подниматься и спускаться. В каждом устремлении я лишь служу тем, кто остается внизу; следовательно, я должен научиться и спускаться, чтобы разделить с ними то, чего мне удалось достичь. Таков сон Яакова; он сам — эта лестница, эта лестница ценностей. У него будет и другой сон: в доме Лавана снится только стадо, только способ приумножить то, что у тебя есть.

Сон всегда возвращает к проблемам, с которыми мы бьемся днем и которые срослись с моими желаниями, влечениями, заботами, тревогами и так далее. Но бывают и сны — пустая суета, которые лежат вне моих возможностей, которые мне недоступны, — и жаль теряться в воображаемом, порой без всякой причины. Так что во сне примешиваются, скажем так, такого рода отбросы. Но во сне есть нечто, что превосходит мое сознание. Сон — это не просто осадок моих забот, моего подсознания. В нем есть озарение, луч божественного — но и он покрыт скорлупой.

Вспомним этот стих из Иова; мне хотелось бы вам его прочесть, потому что он очень значителен. В тридцать третьей главе Иов говорит следующее — сейчас найду: «Ибо Б-г говорит однажды и дважды, но того не замечают. Во сне, в ночном видении, когда глубокий сон нисходит на людей, в дремоте на ложе, — тогда Он открывает ухо людей и запечатлевает Свое наставление, чтобы отвратить человека от его дела и сокрыть от мужа гордыню; удерживает душу его от могилы и жизнь его — от того, чтобы пасть от меча» (Иов 33:14–18). Как подытожили наши мудрецы: сон — одна шестидесятая пророчества. Вернемся же теперь к Йосефу. Помимо того, что он поистине любимое дитя Яакова и что он носит разноцветную одежду, дающую первенство, — дающую ему первенство над всеми его [братьями], — вот появляется сон, который он не скрывает, а открывает братьям.

Первый сон — материального порядка: он вместе с братьями, он заодно с братьями, и они работают в поле. Они вяжут снопы пшеницы, и вдруг его сноп преуспевает: он поднимается сам собой, а другие снопы оказываются — не скажу обязаны, но приведены к тому, чтобы поклониться его снопу, — перед лицом его успеха. Да, Йосеф говорит братьям: «Выбор, который отец делает в мою пользу, не беспричинен, не напрасен; он основан на будущем, которое меня ждет, на успехе, который меня ждет, и вы так или иначе извлечете из этого пользу — но при условии, что вы…

…согласитесь подчиниться, что признаете мою власть». Кто примет такой сон? Разумеется, братья его ненавидят. А затем второй сон — который он тоже не скрывает, но на этот раз открывает даже перед отцом, — где он видит себя не только с солнцем и луной, представляющими отца и мать, и одиннадцатью звездами, братьями: он выше всего этого. Он словно божественный посланник, он словно Машиах: мать, братья призваны кланяться ему. Тогда как в первом сне братья восстают: а-малох тимлох алейну, им машоль тимшоль бану — простите, это первый — «Неужели ты будешь царствовать над нами? Неужели будешь властвовать над нами?» (Берешит 37:8).

Мы немного разобрали на прошлой неделе разницу между царем и правителем. А во втором сне сказано: а-во наво, ани ве-имха ве-ахеха — «Неужели придем мы, я, и мать твоя, и братья твои, чтобы поклониться тебе до земли?» (Берешит 37:10). Больше Яаков ничего не говорит сыну. Быть может, он ждет случая упрекнуть его иначе, — и потому он пользуется тем, что братья медлят с возвращением, чтобы сказать ему: «Пойди посмотри, где твои братья, пойди узнай, благополучны ли они». Ты должен научиться служить им. Но для братьев он — баал а-халомот, «хозяин снов», тот, кто и вправду мнит себя хозяином семьи. И поэтому Йосефу предстоит научиться на собственном горьком опыте, пострадать, прежде чем он обретет это звание вождя, прежде чем увидит, как сбываются его сны.

Он — эвед, раб; его бросают в темницу Фараона. Он будет не более чем мишне ла-мелех, вторым после царя; даже достигнув высшего поста, он — заместитель. Он никогда не будет мелех, никогда не будет у него этой царской функции. У него будет функция мошель, функция правителя, того, кого ставят над людьми. Да, верно, он стал не только сновидцем — он потер халомот, он разгадывает сны. Мы уже говорили, что Йосеф дал Египту три вещи. Веру в Элоким, в Творца мира, — ведь Фараон говорит ему: а-нимца ха-зе иш ашер руах Элоким бо — «Найдем ли мы такого человека, в котором дух Элоким?» (Берешит 41:38), — человека, вдохновленного Б-гом? Итак, существование Элоким признано. Он — потер халомот, он Фрейд той эпохи. А затем ему удается национализировать все земли и поставить их под власть Фараона, под руку Фараона, — он Маркс той эпохи.

Вот три вещи, которые он дал: веру в Творца вселенной; такой порядок, при котором существует равенство в распределении благ общества; а также способ толковать события. Всё, что мы переживаем в жизни, в какой-то мере принадлежит области образа, притчи, одеяния. Но нужно постараться выйти из этих одеяний, в которые мы драпируемся, чтобы увидеть, какова подлинная сущность, — чтобы найти подлинный язык каждой вещи, ибо вещи говорят с нами, мир говорит с нами. Но чтобы по-настоящему слушать, нам нужно было бы хоть немного заставить умолкнуть весь тот шум, который мы поддерживаем вокруг себя. И потому сон — в час, когда тело покоится, — это момент, когда душа порой может принять вести, лежащие за пределами ее непосредственного восприятия.

Как хорошо сказал Святой, благословен Он: им йихье невиахем Ашем… ба-халом адабер бо — «Если будет у вас пророк, Я, Ашем, … во сне буду говорить с ним» (Бемидбар 12:6). Святой, благословен Он, обращался к человеку во сне, и пророк мог так передать народу волю Святого, благословен Он. Правда, поначалу Йосеф не знает, каковы последствия его снов; он сам себе их не объясняет. Ему удается объяснить сны сар а-машким и сар а-офим, главного виночерпия и главного хлебодара, — хлебодара и того, кто подавал царю воду или напитки, — удается ему объяснить и сны Фараона. Но собственных снов он себе не объясняет. Лишь позднее: ва-йизкор Йосеф эт а-халомот — «и вспомнил Йосеф сны» (Берешит 42:9).

Йосеф осознаёт смысл всех снов, которые видел. Это были не сны подростка, не сны безрассудного человека, мечтающего о господстве. Нет — в его снах было содержание. Но Йосефу нужно было осознать то, что он скажет позднее: что именно Б-г — потер халомот, что Б-г способен разрешить загадку снов. Почему? Потому что со сном всё зависит от того, как его толковать. Если свести его к минимальному выражению — он дурен. Но если его, так сказать, нести, если направить его так, чтобы он побуждал нас действовать ради другого, — тогда сон может стать формой откровения.

Йосеф признает это позднее, а именно: «Когда Б-г благословил мой сноп и в каком-то смысле вывел меня на путь успеха и удачи — это было для того, чтобы лучше служить вам, чтобы дать вам жить». Вот в чем предназначение сна Йосефа. Но, к сожалению, Йосеф сам приходит к этому выводу лишь пройдя через тяжкие испытания; у нас будет случай рассмотреть их позже. А пока Йосефа убирают с дороги. Каин заставил умолкнуть своего брата Эвеля — потому что Эвель замкнулся в молчании и не хотел отвечать, не хотел отозваться на призвание Каина. И здесь тоже — что сделал Каин? Он убил своего брата, заставил его [умолкнуть].

Здесь же, вместо того чтобы убить его, они предпочли показать ему, что его сны не стоили ровным счетом ничего. Рабом будет он, а не они; не им быть здесь для того, чтобы служить. Однако то, что произойдет потом, придаст смысл Йосефу-цадику, которого Яаков признает как незир эхав (Берешит 49:26) — отделенного от братьев своих, то есть того, кто во главе братьев, кодкод, венец своих братьев. Но он никогда не будет царем. Мы объясняли это на прошлой неделе: цадика, совершенного праведника в душе, нельзя поставить во главе народа. Если ему не в чем себя упрекнуть, если у него нет раскаяния, если он не пережил так или иначе несчастного события, горького опыта, на котором сам научится раскаянию, —

тогда он не образец для народа. Народу нужно видеть себя на равном уровне со своим предполагаемым вождем. А Йеуда — это мы увидим на следующей неделе […] — а именно, что предназначило брата Йеуду к мелухе, к царству, тогда как удел Йосефа остался лишь на уровне кдуши — святости назира. Вот и всё; если у вас есть вопросы — с удовольствием отвечу. — Да, квод а-Рав, я хотел спросить вас о Йосефе: в чем разница между человеком, который смирился, который принимает свою участь, — и который в тот самый момент, когда он, так сказать, «бунтует» и просит сановника вспомнить о нем, фактически чуть ли не наказан за это […], — и тем, кто действительно борется, так сказать, за то, чтобы улучшить себя, улучшить свою участь, улучшить свою жизнь, улучшить свое окружение? Потому что он кажется очень смирившимся, по сути — очень пассивным. В каком-то смысле после того, как Йосефа бросили в яму, он словно не бунтует, а когда начинает бунтовать, его за это наказывают.

Поэтому немного странно видеть в нем идеал совершенства, когда на деле мы видим человека, который в каком-то смысле довольно пассивно принимает свою участь. — Хорошо. Ты ставишь вопрос, скажем, следующим образом. Семья Йосефа — семья Яакова — двенадцать детей Йосефа — двенадцать детей Яакова, не знаю, что со мной сегодня! — двенадцать детей Яакова — это я, это каждый из нас. Порой мы Йосеф, порой мы Биньямин, порой мы Йеуда. Бывают, скажем так, вспышки в нашей жизни, которые отождествляют нас скорее с одним из сыновей Яакова, чем с другим. И мы живем в своей жизни, в своих двенадцати измерениях, ад меа ве-эсрим — до ста двадцати лет, — и каждый отрезок составляет десять лет.

Мы проживаем частицу жизни сыновей Яакова, частицу судьбы еврейского народа. Если мы это сознаём, то тебе следует знать, что сны Йосефа не чужды нашей природе. Мы претерпеваем их последствия, мы извлекаем из них уроки. И если нас предупреждают с самого начала — а именно это Тора и делает, давая нам пример Йосефа, — то чтобы сказать нам: «Берегитесь! Вы сейчас проходите через это испытание; ожидайте, скажем так, таких последствий, если не исправите свой курс, если не выберете направление иное, чем указанное». Вот оно — вот это и есть Йосеф.

И Йосеф — в Египте. Это Йосеф приводит своих братьев в Египет; это Йосеф приводит свою семью в Египет. Есть братья, которые действительно разрушили свои семьи. Есть братья, которые играли роль Йосефа внутри семей; есть те, кто играл роль Йеуды, и так далее. Поэтому не ставьте вопрос так, будто речь идет об элементе, отделенном от целого, — ставьте его внутри целого. Хорошо? Вот. Большое спасибо. — Всё в порядке? Тогда я вас оставлю. Огромное, огромное спасибо. […] Большое спасибо. — На следующей неделе будет урок?

— Думаю, да; я проверю. […] — Нет, это я вас спрашиваю. — Это потому, что у вас начинаются каникулы. — Еще нет, еще нет. Я проверяю, секундочку. — Мы ведь не о духовных каникулах говорим? — Мы говорим о физических каникулах. — Да, на следующей неделе урок у нас есть. Мы еще в периоде Трех недель, так что мы не совсем на каникулах. Ну что ж — шавуа тов тебе. Шавуа тов тебе.