Шавуот: Рут, Эшет хаиль и хесед

Рут — средоточие Шавуота

Добрый вечер всем.

Этот урок, как обычно, посвящён памяти моего брата и жертв трагедии в Мероне.

Мы находимся накануне Шавуота, и в центре Шавуота — Рут.

Молодая женщина, пришедшая из чужой страны, происходящая, если подняться к её предкам, от кровосмесительного союза, — своим усердием, рвением и самоотверженностью она обрела место в рядах еврейского народа.

Она стала праматерью не только царя Израиля Давида, но и того мессианского образа, которого мы ждём, — Машиаха.

И именно к ней особым образом относится звание Эшет хаиль.

Три Эшет хаиль в Писании

Во всём Писании слова Эшет хаиль встречаются трижды.

Первое упоминание дало название нашему уроку: «эшет хаиль атерет баала», «жена доблестная — венец мужу своему».

Второе — это та, которую царь Шломо восхваляет в конце всего своего гимна мудрости, — мудрости, которую он видит воплощённой в женском начале.

А третье — это Рут.

Собирание колосьев бывает разным

И Боаз, видный человек еврейской общины, который взял под своё крыло Рут-чужестранку, когда бедность заставила её подбирать колосья пшеницы на его полях.

Да, собирание колосьев бывает разным.

Есть пшеница, которую жнец оставил и бросил: он считает, что это лишь мелочи, что это не сможет его прокормить.

У него и так достаточно. Он всё держит в руках. Он всё знает. Он многим владеет.

А есть бедняк, который прилежно приходит в поле подбирать эти забытые, брошенные колосья и ими кормится, — быть может, именно он и заслуживает звания Эшет хаиль, жены доблестной.

Ангелы «Шалом алейхем»

Чтобы немного прояснить суть дела, нужно посмотреть, когда еврейская традиция велит нам читать эту Эшет хаиль.

Вы это прекрасно знаете: при встрече Шабата, перед субботней трапезой, которую приготовила для нас хозяйка дома, и после того как мы поприветствовали ангелов-спутников.

Вы никогда не спрашивали себя, зачем приходят эти ангелы, в этом «Шалом алейхем»?

Это весьма поэтично: ангелы, которые сопровождают главу семьи от синагоги до дома.

И происходит смена караула.

Есть ангелы будней, которые бывают самого разного рода: финансисты, земледельцы, советники.

Сегодня мы добавили бы ещё мастеров на все руки.

И накануне Шабата они прощаются с нами, с главой семьи.

Мы откладываем в сторону все эти заботы.

Мы считаем, что всё закончено и делать больше нечего.

Мы думаем о себе, о своей семье, уходим в себя, даём себе время обновиться.

Это и есть Шабат.

И тогда мы призываем новых ангелов-спутников: новые сферы мысли, новые идеи, новый итог.

И мы их приветствуем.

Мы вступаем в наш Шабат с совершенно новым духом, с обновлённым духом.

Мы прощаемся с ангелами, служившими нам в будни, мы встречаем «Шалом алейхем», мы встречаем этих ангелов мира.

Шалом — полнота бытия

Заметьте, что мы всегда говорим об ангелах мира.

А шалом означает полноту бытия.

Это не просто какой-нибудь мир.

Это можно понимать по-разному, но пока человек не в мире с самим собой, он ни с кем не в мире.

Шалом зависит от шлемут, цельности, того внутреннего чувства мира с окружающими, с детьми, с братьями.

И когда он отбросил все эти напряжения, тогда он не просит…

Бецетхем ле-шалом

Как вы знаете, есть куплет, который одни читают, а другие пропускают: это «Бецетхем ле-шалом».

Идите с миром, шалом, ангелы мира.

Как будто мы встречаем ангелов мира потому, что не уверены в полноте бытия, царящей в доме.

Напряжения есть всегда.

И так же, как мы иногда приглашаем посторонних, чтобы оживить наш стол, чтобы в доме не поселилась скука, и потому что хотим немного расширить круг наших разговоров и интересов…

Те, кому это не нужно, дорогие друзья, пропускают «Бецетхем ле-шалом».

Нам не нужны ангелы.

Мы не станем робеть и зависеть от людей, чужих нашему столу, которые в какой-то мере исказили бы язык семьи, язык покоя, язык мира, язык полноты, который мы можем разделить с членами семьи, и прежде всего с женским началом, с женщиной.

Иша мевиша и гниль в костях

Потому что именно в тот момент, когда мы хотим обрести цельность и ощутить полноту своего бытия, мы обязаны воздать ей честь через все буквы алфавита, ведь Эшет хаиль построена на двадцати двух буквах алфавита.

И именно тогда мы провозглашаем: «эшет хаиль атерет баала» — она венец мужу своему.

И тем самым мы действительно отметаем саму мысль об иша мевиша.

Иша мевиша — это женщина, которая приносит стыд, которая унижает.

«Распутная женщина» — так переводит Раввинат, но такой перевод не верен тексту.

Мевиша — это женщина, которая унижает своего мужа.

Унижать его она может по-разному.

Например, тем, что не реализовала себя и осталась на нижней ступени лестницы по сравнению с ним, — и тогда она разрушает его структуру.

«Ракав ацамот» — гниль в костях.

Кости — это то, что составляет структуру человека.

Ведь когда творится женское начало, это и есть «цела».

Так называют склон горы, и склон человека — это женское начало.

И без этого склона он не может удержать равновесие.

Поэтому структура женского начала названа внутренней структурой, структурой костей, тогда как плоть представляет лишь внешнее.

Если же кости поражены гнилью, червоточиной, то лечение трудно и восстановление невозможно.

И вот он спрашивает себя: кто же найдёт её, эту Эшет хаиль?

Откуда происходит слово «иша»?

Но прежде чем идти дальше — спрашивали ли вы себя когда-нибудь, откуда происходит это слово, иша?

Ведь между иш и иша всё-таки есть разница.

В слове иш есть буква йуд.

Если бы иша было женским родом от иш, то в иша тоже была бы йуд.

Но йуд в слове иша нет, зато есть дагеш, указывающий на то, что буква была поглощена.

Вы знаете, что такой знак всякий раз означает одно из трёх: усиление буквы, слияние двух букв или замену буквы, которая была в каком-то смысле скрыта.

А каково множественное число от иш?

Множественное число от иш — анашим.

Но откуда берётся нун в слове анашим?

Каково множественное число от иша? Множественное число от иша — нашим.

Алеф исчез, — а нун в слове нашим, откуда же он?

Этот нун напоминает о зародыше бытия: мы всегда находимся в состоянии зачатия.

Он заключён в нас, пока мы ощущаем себя отдельными личностями, но в общине он находится в состоянии становления: анашим, нашим.

Вы прекрасно знаете, что нун — это зародыш бытия.

Так он представлен в еврейском алфавите.

И во множественном числе он появляется вновь.

Дать имя — значит овладеть

Так откуда же изначально берётся это слово?

Вы знаете, что, когда Святой, благословен Он, создал женское начало из мужского, это Он говорит, и Он привёл её как женщину.

Но в самом начале нам было сказано, что Святой, благословен Он, сотворил Адама: «захар у-нкева», «мужчиной и женщиной», мужское и женское начало.

Адам, разумеется, разделяет свой корень со словом адама — земля, из которой он был взят.

Но первым произносит это слово он, человек, когда говорит: «На этот раз — плоть от плоти моей и кость от костей моих; она будет называться иша».

Откуда же это слово иш? Откуда он его взял?

Он ведь только что дал имена всем сотворённым существам, потому что каждое сотворённое существо отвечает чётко определённой, строго установленной функции, и в соответствии с задачей, ради которой было создано каждое существо, он сумел дать ему имя.

Впрочем, он продолжает давать имена вещам и сегодня.

Но дать имя — это способ овладеть, познать природу каждой вещи.

А собственной природы он ещё не знал.

Ему дали звание Адам.

Но в Адаме мужское и женское начала были смешаны воедино.

Иш и еш: в иврите нет глагола «иметь»

Так вот, это слово иш встречается у пророка Михи и в книге Иова как синоним слова еш.

Это слово, свойственное именно ивриту.

Еш ли, еш ло, еш леха.

В иврите нет глагола «иметь».

Есть только глагол «быть».

«Иметь» передаётся тем, что у Михи и в книге Иова читается как иш.

Иными словами, единственная реальность, которую мы можем противопоставить всей сотворённой вселенной, — это то, чем мы являемся, то, что мы обрели сами, то, что составляет часть нас и что мы носим с собой.

Вот что такое еш.

Она — часть меня самого

И потому человек, увидев женское начало, говорит: нет, эту нельзя называть так же, как других.

Это не то, чем владеют извне, так, как можно владеть и распоряжаться всем остальным.

Нет: она — часть меня самого.

Её собственная реальность — это я.

Поэтому наши мудрецы говорят, что если человек остаётся без жены, у него нет блага, он не знает ни счастья, ни благословения.

Словом, он не полон.

Он не может говорить о полноте бытия.

Не он определяет женщину — женщина определяет его.

Иными словами, Адам осознаёт собственную личность через существо, которое ему только что представили и которое до сих пор было его склоном.

Отсюда и другое толкование наших мудрецов: без этой полноты бытия остаётся лишь эш, лишь огонь.

Ведь если лишить человека того Б-жественного атрибута, который их соединяет…

Мужское и женское в Б-жественных именах

Как говорят наши мудрецы, женщина — это мир в себе, отдельный мир.

Не следует всякий раз пытаться сравнивать мужское и женское начала или проводить между ними аналогии, потому что это невозможно.

И вы знаете почему?

В отличие от других религий, мы не делим атрибуты Святого, благословен Он, на мужские и женские.

Элоким — одновременно мужское и женское.

В Танахе это проявляется в двойственности шамаим — духа и материи.

В Талмуде это выступает под другим именем: Святой, благословен Он, и Его имманентное присутствие.

В Зоаре это царство: Царь и Царица.

То Он — Царь, то, в общине Израиля, — Царица.

На хасидском языке это становится явным и неизреченным, сокрытым.

Всегда есть явная сторона и сторона сокрытая.

Но настанет время, когда сокрытое постепенно перейдёт в мир явного.

Та же самая идея проживается на нашем собственном уровне в двойственности мужского и женского начал.

Хаиль: двойственное число и борьба в добродетели

Вот почему «хаиль» несёт в себе идею борьбы в добродетели.

В нём есть огласовка двойственного числа, как в маим, как в шамаим.

В хаиль есть двойственность, потому что с одной стороны перед нами суровое, непреклонное проявление Письменного Закона.

Ничего нельзя изменить. Это принцип, хок, предел, «ло» — то, чего нельзя касаться.

Письменный Закон, Устный Закон

Но обратите внимание: это Письменный Закон.

Письменный Закон — это захар, мужское начало.

Устный Закон — нет: это женское начало.

Весь диалог, всё рассуждение — это излияние себя: это переложение, толкование, приспособление.

Вот оно, мужское и женское, — даже в том, что касается пения, не так ли?

Тору читают нараспев по установленным нотам.

Книга поёт: в ней целая поэзия бытия, целый простор для творчества. Это чудесно.

Три тшукот

Когда же мы подходим к области Зоара, это уже не огонь соперничества, а огонь любви, влечения.

И так же, как в тексте трижды сказано «Эшет хаиль», слово тшука встречается в Торе трижды.

Тшука — влечение.

Где же появляется это слово, тшука, влечение?

Первый раз — после греха Адама Ришона, когда определяется, какой будет роль женщины, которую мужчина хотел свести к строгости науки, словно она на это неспособна.

Да, но ему нужно только это.

Нет: «ве-эль ишех тшукатех».

Что это значит? Что это ты будешь желать его?

Нет: ты будешь источником его влечений.

Ты будешь его огнём.

Ты будешь поистине той, что возвращает к реальности все цитадели разума, которые он способен воздвигнуть.

Ведь то, что он переживёт в огне влечения, любви, — эту радость, это счастье, это равновесие, эту полноту — он никогда не сможет обрести через одну лишь научную строгость.

Влечение Каина: добро — это ярмо

Где ещё появляется понятие тшука?

После греха Адама, когда Б-г впервые обращается к Каину и говорит ему:

Послушай. Ты думал, что Я принудил тебя не касаться древа познания добра и зла и посвятить всю жизнь этому различению, этой грани между добром и злом.

Я говорю тебе: если ты творишь добро, если стараешься творить добро, ты должен взять это на себя.

Ты должен нести бремя добра.

Берегись: это ярмо, это не «а побалуем-ка себя добрым делом».

Нет: важно не делать добро себе, а делать добро другому.

Хочешь возвыситься? Тогда ты должен себя смирить.

Ты действительно должен нести ярмо.

Но если ты решишь не делать добра, знай, что грех подстерегает у твоего порога.

И вместо влечения к духовному, к Всевышнему, который тебя питает, у тебя будет тяга к низости, к падению, к вырождению, и она поистине потащит тебя вниз […].

Таковы первые два упоминания тшука в Танахе.

Я — возлюбленному моему

А третье — в Шир ха-Ширим: «Я — возлюбленному моему».

Так община Израиля говорит со своим Творцом.

Мы всегда находимся в этих интимных отношениях мужского и женского, которые мы никак не можем полностью разделить.

Мы должны мыслить их вместе, ведь и мужчину, и женщину населяют мужское и женское начала — в разных пропорциях, но оба присутствуют.

«Я — возлюбленному моему».

Не он желает меня: это я обязана взять на себя его влечение.

Это я несу эту тшуку, это я желаю его.

Это третье измерение.

Итак, вместе: я беру на себя это глубокое желание единения с общиной Израиля.

И я ведь говорил: всё воспринимается в близости этих отношений.

Вот почему, если мы утратили близость этих отношений во всей полноте бытия, мы утратили её и с Б-гом, утратили её и с самими собой, утратили её и с Шабатом.

Ведь, как я вам говорил, Эшет хаиль читают накануне Шабата потому, что сам Шабат уподоблен воплощению Эшет хаиль.

Чтение Эшет хаиль

И думаю, даже поверхностного чтения перевода нам достаточно, чтобы увидеть, что…

Что ж, пусть люди с испорченным воображением поостерегутся — это может шокировать.

«Счастлив тот, кто нашёл доблестную жену».

Раввинат переводит «доблестную». Но это жена доблести, жена борьбы.

«Она несравненно дороже жемчуга».

Что ж, это само собой разумеется. Жемчуг можно купить, а жену не купишь.

Разве что, конечно, при выборе жены в расчёт принимают и размер жалованья, и приданое, и состояние родителей, и ожидаемое наследство, и так далее.

Тогда, действительно, это не та женщина, о которой мы говорим, потому что в конечном счёте всё это соображения, чуждые тому женскому началу, которое мы восхваляем, и той внутренней жизни, к которой мы стремимся.

«Сердце мужа всецело доверяет ей».

Остерегайтесь и измен, между прочим.

«И он ни в чём не знает недостатка».

Очень хорошо. Но о каком достатке идёт речь?

«Во все дни жизни своей она трудится для его счастья и никогда не причиняет ему горя».

Это чудесно.

«Добывает шерсть и лён и охотно работает своими руками».

«Ещё ночь, а она уже встаёт, раздаёт пищу дому своему и урок служанкам своим».

Между нами, увидели вы до сих пор что-нибудь особенное?

«Светильник её не гаснет ночью».

«Руки её берутся за прялку, и пальцы её держат веретено».

Чудесно: искусство вязания.

«Раскрывает ладонь свою бедному и протягивает руки нуждающемуся».

«Мужа её уважают у городских ворот, когда он сидит со старейшинами страны».

Сегодня это были бы крупные политики.

«Она изготавливает покрывала и продаёт их, а пояса доставляет купцам».

Что ж, вот она погрузилась в галантерейную торговлю.

«Сила и достоинство — одежда её, и с улыбкой смотрит она в будущее».

«Уста свои открывает с мудростью, и уроки доброты на языке её».

Это уже лучше, не так ли.

«Она бдительно следит за ходом дел в доме своём и не ест хлеба праздности».

«Встают сыновья её и называют её счастливой, муж её — и хвалит её».

Хвалит за что?

За всё, что она сделала в доме.

Она хорошо замесила тесто, хорошо приготовила еду, соткала, сходила на работу, принесла домой хорошую зарплату.

«Много женщин проявили доблесть, но ты превзошла их всех».

«Обманчива прелесть и суетна красота; жена, боящаяся Г-спода, — лишь она достойна хвалы».

«Воздайте ей за плоды рук её, и пусть дела её восхвалят её».

Ни дозволенного, ни запретного: только хесед

Ну что ж, нашли вы что-нибудь возвышенное в этом тексте о добродетельной женщине, о современной женщине, — скажем прямо?

Так если я начал с разговора о Рут, единственной, кого удостоили звания Эшет хаиль, возникает вопрос: в чём же связь?

Я ожидал бы, что мне скажут: вот поистине женщина, которая как следует соблюдает свой Шабат, очень внимательна к законам кашрута, скрупулёзно отделяет всё дозволенное от запретного.

А между тем приходит рабби Зейра и говорит нам о Рут, что в её истории нет ничего дозволенного и ничего запретного.

Нет правил, нет ничего, что касалось бы чистого и нечистого.

Вся эта мегила написана лишь ради гмилут хасадим.

Тора передала нам всю эту историю Рут лишь для того, чтобы сказать, как велика добродетель творения добра.

Они сказали это не христианским языком — «творение добра», — а именно самоотдача, потому что это и есть хесед: самоотдача.

И эту самоотдачу воплотила Рут.

И именно этим будет отличаться Эшет хаиль: всё, что она делает, она уже обращает к мужу, к детям.

В центре её собственных забот стоит не она.

В центре — другой.

Прежде всего её муж, её дети.

Женщина-зриза

И всё же наши мудрецы искали связь, соединение между историей Рут, или качествами, проявленными в Рут, и тем, как они выделены в Эшет хаиль.

Верно, что Эшет хаиль, как она предстаёт здесь, в Рут, — это прежде всего женщина-зриза.

Буква заин: делать всё с зризут, с рвением.

Это и есть лучшее толкование Эшет хаиль: женщина, ревностная во всём, за что она берётся, та, в ком живёт чувство совершенства.

Но это совершенство не внешнее.

Это прежде всего совершенство, дышащее глубиной бытия.

Святость бывает только в общине

И вы знаете, что в книге Рут Наоми, её свекровь, возвращаясь с полей Моава, с полей изгнания, из того изгнания, где голод стал решающим испытанием…

И сегодня многие уходят в изгнание ради парносы, заработка.

Но не только заработок бывает причиной изгнания, и следовало бы взвесить последствия этих поисков заработка, когда есть возможность жить в среде, которая предоставляет и обеспечивает воспитание детей, ту полноту бытия, о которой мы говорили, полноту своего дома, своего общества, своей общины.

Потому что еврейская жизнь, простите, не проживается в одиночестве.

Это невозможно.

Евреем можно быть только в общине.

Именно там наиболее интенсивно проживается наша принадлежность к еврейской общине, потому что святость бывает только в общине.

Понятия индивидуальной святости не существует.

«Кдошим тихью»: вы будете людьми святости.

Именно через это множественное число достигается высшая ступень святости.

А что такое святость?

Святость — это принадлежность к целому с обострённым чувством ответственности друг за друга.

Противоположность святости, противоположность кадош, — это кадеш: уже одиночество, в котором человек видит лишь то, что доставляет ему удовольствие и отвечает его эго, даже в самом соблюдении религии.

Соблюдение религии — не панцирь для человека, не так ли.

Можно быть навалем, можно быть испорченным под прикрытием Торы.

Это ровным счётом ничего не значит.

Это и есть невала.

Наш иудаизм, наша еврейская приверженность измеряются в масштабе всей общины.

И Эшет хаиль имеет именно этот смысл.

Каким образом?

Наоми и её невестка

Вы знаете, что Наоми пыталась отговорить невестку следовать за ней, когда решила вернуться в Землю Израиля, не так ли.

Она сказала ей: «Не стоит. Ты придёшь туда, и тебя не примут; на тебя будут смотреть косо.

Да и меня саму осудят: я уже покинула общину, хотя имела возможность служить ей и помогать.

Я думала только о себе и отделилась от общины.

Так что теперь оставайся у себя. Тебе там может быть хорошо.

Ты можешь быть одной из праведников народов мира, оставаясь вне еврейского народа».

Быть еврейкой, не исполняя обязанностей, — зачем же, в самом деле, себя к этому обязывать?

И другие — не негодяи.

То, что они не евреи, вовсе не значит, упаси Б-г, что другой недостоин жизни, что он не заслуживает того или этого, как некоторые на них смотрят.

Это творения Б-жьи, а ты на них плюёшь.

Нет: у них есть свой закон, они вполне могут реализовать себя через этот закон и считаться праведниками народов мира.

Так при такой возможности что лучше?

Вот что говорит Наоми своей невестке.

Невестка отвечает ей: бесполезно пытаться меня убедить.

Я заключаю с тобой не брак по расчёту.

Если я иду за тобой, то за тобой идёт моё сердце.

И конечно, иудаизм для меня — гора, как было и для Авраама.

Авраам поднялся на гору. Это гора.

Но она прилагала все усилия, чтобы достичь вершины.

Не так: «Нет, это слишком трудно, мне не дойти».

Нет. Это правда, это трудно.

Но каждый день я буду стараться понемногу работать над собой, я буду понемногу продвигаться.

Когда Наоми услышала это слово — что та прилагает усилия, чтобы идти вперёд, — она перестала её уговаривать и приняла её в свои ряды.

Еврей — это митамец, тот, кто прилагает усилие.

Препоясывает силою чресла свои

А Эшет хаиль — каково её первое качество?

Препоясывает силою чресла свои и укрепляет руки свои.

Но у неё нет геркулесовой силы.

Её руки — женские руки.

Эти прекрасные натуры хрупки, это факт.

Не следует требовать от них носить тяжести или что-либо подобное.

Нет, это не в их природе.

Но она с зризут придаст себе силу, придаст силу своим рукам.

Это первый пункт.

Но я вижу, что время подходит к концу.

Если хотите, я закончу этот урок в следующий раз, а пока оставлю вас с этим.

Знайте же, […].