В разгар зимы, когда деревья кажутся мёртвыми, еврейский календарь празднует их день рождения. Откуда взялся этот Новый год деревьев и почему человек уподоблен полевому дереву?
В 5787 году Ту би-Шват выпадает на субботу, 23 января 2027 года, 15-е число месяца Шват. Как и всякий день еврейского календаря, он начинается накануне вечером, в пятницу, 22 января. Таким образом, в этом году Новый год деревьев совпадает с Шабатом, и притом с Шабатом недельной главы Бешалах — Шабатом Песни у моря. Трапеза из плодов естественным образом находит своё место за субботним столом.
Четыре новых года в году
Источник Ту би-Шват — одна-единственная фраза Мишны (Рош а-Шана 1:1). Она называет четыре «начала года». 1 Нисана — новый год для царей и праздников. 1 Элуля — для десятины со скота. 1 Тишрея — для лет, для шмиты и юбилейного года. А для дерева Бейт Шаммай называет 1 Швата, Бейт Гилель — 15 Швата. Галаха следует Бейт Гилелю: это и есть Ту би-Шват, «15-е Швата».
Почему именно эта дата? Талмуд (Рош а-Шана 14а) отвечает: к этому времени уже выпала бо́льшая часть дождей года. В Земле Израиля начинает подниматься сок. Первыми зацветают миндальные деревья. Плоды, завязавшиеся начиная с этого момента, относятся уже к новому году.
Дата прежде всего юридическая
Изначально этот новый год — вовсе не праздник. Это дата сельскохозяйственного учёта, необходимая для ряда законов Торы.
- Орла: «Когда придёте в страну и посадите всякое плодовое дерево, […] три года плоды его будут для вас как необрезанные, не ешьте их» (Ваикра 19:23). На четвёртый год плоды посвящаются святости; на пятый ими пользуются свободно (Ваикра 19:24–25). Чтобы отсчитывать эти годы, нужна точка отсчёта.
- Десятины: в Земле Израиля десятины отделяют за каждый год отдельно. Нельзя отделять от плодов одного года за плоды другого. Поэтому нужно знать, к какому году относится каждый плод.
Эти законы касаются прежде всего Земли Израиля. За их практическим применением следует обращаться к компетентному раввину.
Человек — дерево полевое
Тора запрещает уничтожать плодовые деревья даже во время войны, при осаде города. И добавляет: «ибо человек — дерево полевое» (Дварим 20:19). Из этого стиха мудрецы вывели запрет баль ташхит: ничего не уничтожать понапрасну.
Мидраш (Коэлет раба 7:13) рассказывает, что Б-г провёл Адама вокруг всех деревьев сада Эден. Он сказал ему: «Посмотри, как прекрасны Мои творения. Берегись, не порти Мой мир, ибо если ты испортишь его, некому будет исправить его после тебя».
Псалмы подхватывают этот образ. Праведник — «как дерево, посаженное у потоков вод, что приносит плод свой в своё время» (Теилим 1:3). И ещё: «Праведник цветёт, как пальма, возвышается, как кедр ливанский» (Теилим 92:13).
Как празднуют Ту би-Шват?
Со временем эта юридическая дата стала днём радости. В этот день не читают покаянных молитв Таханун и не постятся.
- Есть плоды, особенно из семи видов, которыми восхваляется Земля Израиля: «земля пшеницы и ячменя, и виноградной лозы, и смоковницы, и граната, земля маслины и мёда» (Дварим 8:8). Мёд здесь — финиковый.
- Благословения: «боре при а-эц» над плодами дерева. Над новым плодом сезона часто добавляют «шехехеяну».
- Седер Ту би-Шват: каббалисты составили порядок плодов и чтений, сопровождаемый четырьмя бокалами вина — от белого к красному. Он изложен в книге При эц адар.
- Сажать деревья: в Израиле этот день стал днём посадки деревьев.
Что говорит об этом рав Рафаэль Бенизри
На странице Ту би-Шват: Новый год деревьев рав Бенизри отталкивается от Мишны о четырёх началах года. Он напоминает, что это единственный источник: в нём не говорится ни о празднике, ни о плодах, ни о четырёх бокалах. Всё это появилось гораздо позже, с ходом истории.
По его словам, экология — вовсе не новая забота. Он приводит мидраш, в котором Б-г проводит человека по Своей вселенной, и слова мудрецов: тот, кто посягает на жизнь дерева, заставляет его крик разноситься от одного края земли до другого.
Дерево, говорит он, — это портрет человека. Вертикаль, укоренённая в земле, с ветвями во все четыре стороны, которые хотят свести к единому стволу. Рав обращает внимание и на одну подробность творения (Берешит 1:11–12): земле было велено произвести «дерево-плод», целиком пригодное в пищу. Она же произвела «дерево, приносящее плод». Это непослушание на третий день предвосхищает непослушание человека, созданного на шестой.
Он также переворачивает известную поговорку: нужно не только есть, чтобы жить, но и жить, чтобы есть. Ведь пища позволяет вобрать в себя элементы творения и возвысить их до уровня человеческого. Именно поэтому, говорит он, единственное благословение, установленное самой Торой, — то, что произносят после трапезы.
Об орле он предлагает параллель с воспитанием: три года плоды не едят, четвёртый год — в святости, и лишь на пятый ими пользуются. Так и ребёнок сначала лишь получает и только потом становится дающим.
Наконец, он открывает мессианское измерение: если у тебя в руке саженец и тебе возвещают о приходе Машиаха, сначала посади своё дерево, а потом иди встречать его. Ибо посадка деревьев способствует его приходу.
Для дальнейшего изучения
Статья редакции Pensées Juives. Отрывки, приписываемые раву Рафаэлю Бенизри, взяты из его уроков, опубликованных на этом сайте.