Толдот — два враждующих брата

Итак, продолжим наши размышления о недельной главе, ибо должен вам сказать, что подлинная история начинается с брака Ицхака и Ривки. Именно после этого союза Тора назвала главу Толдот. Толдот означает «порождения». Но разве порождений не было и прежде? Эле толдот а-шамаим ве-а-арец, «Вот порождения неба и земли» (Берешит 2:4), — то были порождения, то есть начало движения истории, неба и земли, духа и материи. А затем была глава Ноах со словами Эле толдот Ноах, «Вот порождения Ноаха», — она тоже начиналась словом толдот. Почему же главу Ноах не назвали Толдот? Почему дождались слов Ве-эле толдот Ицхак, «Вот порождения Ицхака», чтобы дать главе имя Толдот?

По очень простой причине: подлинные порождения означают, что история не повторяется, что история — не просто череда событий. Нет, история движется вперед. В истории совершаются перемены, и эти перемены начались с союза Ицхака и Ривки. Поэтому не следует преуменьшать это событие — брак, союз, — считая его чем-то незначительным, каплей в океане. На самом деле нужно понимать, что история началась с Ицхака и Ривки. Ицхак и Ривка навсегда останутся образцом союза — первого союза, союза, сложившегося внутри моногамного дома, — в котором двое, будущий муж и будущая жена, не похожи на Авраама и Сару. Авраам и Сара, вступая в брак, оставались в коконе очень близкой семьи: Сара была племянницей Авраама, дочерью его брата Арана; разница в возрасте между ними составляла десять лет; у обоих была одна культура, они разделяли одни убеждения. «Авраам обращал к вере мужчин, а Сара — женщин», — и обоих вело качество хесед, доброта. Но не этот союз служит образцом первого союза. Ведь у Авраама была служанка — Агарь, а затем — то ли та же Агарь под именем Кетура, то ли Кетура была другой женщиной, — ибо есть мидраш о том, что Авраам взял в жены по дочери от каждого из сыновей Ноаха: Сара происходила от Шема, Агарь — от Хама, а Кетура, как говорят, была потомком Яфета. Нас учили, что эти три сына Ноаха действительно олицетворяют три порождающие силы истории, основные составляющие ее движения. И Авраам хотел сплавить их в единое целое, ради их единства, а не оставлять порознь: Шема, всецело духовного; Хама, всецело материального; Яфета, обращенного больше к искусству, к формам, к красоте вещей. Ничего из этого не сохранилось в союзе Ицхака и Ривки.

Если проанализировать положение, этот шидух (сватовство) выглядит несколько анахроничным по отношению к нашему времени. Перед нами человек, который к сорока годам достиг высокой духовной ступени. Он пережил в своей жизни возвышенное испытание, и, полагаю, жизнь рядом с отцом тоже была для него не слишком легкой. Знаете, говорят: цадик бен цадик, праведник, сын праведника. Быть цадиком бен цадиком гораздо труднее, чем цадиком бен раша — праведником, рожденным от нечестивцев. Когда ты совершаешь революцию в собственной семье, когда в конце концов встаешь на противоположную сторону и пытаешься основать иное направление мысли, — это сравнительно легко. Но когда ты цадик бен цадик, ты не станешь отрекаться ни от отца, ни от деда. Как же тогда двигаться вперед? Ставя под сомнение своих родителей и дедов?

Вот тут и возникает проблема. Что ему делать? Если он лишь продолжает, повторяет или копирует жизнь отца, история стоит на месте. Мы оказались бы в том же положении, что и порождения Ноаха: Эле толдот Ноах, Ноах — «Вот порождения Ноаха: Ноах». Ноах породил лишь самого себя. История не движется, она лишь повторяется. Зато сказано: Ве-эле толдот Ицхак бен Авраам, «Вот порождения Ицхака, сына Авраама». Ицхак стоит под иным углом, в совершенно иной перспективе, нежели путь, избранный его отцом. Он — человек строгости, человек справедливости. Это иной цадик, но необходимый, потому что ограничиться путем Авраама значило взять лишь один аспект, — а мы прекрасно знаем, что это действительно разделилось: Ишмаэль унаследовал это качество Авраама, хесед, до крайности, а Эсав пошел скорее путем чистого разума, чистой логики. И вот с обеих сторон: потомки Ишмаэля стремятся к справедливости, ведут войны дина, строгого суда; а тот, кто унаследовал скорее течение логики, будет стремиться к любви — он станет апостолом любви, апостолом хеседа.

Нам же нужно сплавить их, соединить воедино. Именно это и делает еврейский народ в кибуц галуйот, собирании изгнанников, — в собирании различных идентичностей через эти два полюса, прежде всего полюс Ишмаэля и полюс Эсава, полюс Запада и полюс Востока. Это две основные тенденции внутри еврейского народа: те, кто прожил изгнание Сфарада, и те, кто прожил изгнание Ашкеназа; те, кто прожил изгнание внутри Эсава, и те, кто прожил его рядом с Ишмаэлем. И здесь нужно остеречься. Ибо если вдруг мы не узнаем самих себя в себе же, если не сумеем соединить в себе то, что принесли от Ишмаэля, с тем, что принесли от Эсава, значит, война между Ишмаэлем и Эсавом будет длиться и длиться, — ведь мы, так сказать, народ, способный сплавлять. Ибо в этом и был смысл Египта.

Зачем мы были в Египте? Мы прошли через горнило человечества, чтобы сплавить в себе различные идентичности и взять их с собой. Именно поэтому мы оставили позади очень, очень много потерь: четыре пятых народа Израиля погибли в Египте. Вышла лишь та пятая часть, что к этому готовилась. Вспомните: когда Моше пришел возвестить, что готовится вывести народ из Египта, народ его не признал, — то есть он к этому не готовился. Верно, они были евреями, чувствовали себя евреями. […] Верно, они следовали традициям отцов, сохранили их, — но это была лишь традиция. Когда их ставили перед испытанием, они оказывались неспособны откликнуться и показать, что готовы пожертвовать всем ради воплощения тех самых убеждений, которые исповедовали. А потому удостоились откровения Торы и приняли Тору лишь те, кто в конечном счете оказался последователен. Ибо об этом и идет речь в истории: осуществить бен Адам, сына Адама. Сын Адама — тот, кто несет в себе различные ценности этой идентичности, бе-целем Элоким, по образу Б-га, и способен каждый день месить ее, обрабатывать ее так, чтобы […].

Таков замысел Толдот, и потому, как я вам часто говорил, совершенны те толдот, что были в начале. Толдот в момент творения, как замыслы, совершенны. Но когда человек берет эту историю на себя и берется довести ее до конца, тогда она и вправду становится тряской, хромой: порой она неустойчива из-за отсутствия первой буквы вав, порой — из-за отсутствия второй вав [в написании слова толдот]; цельной она станет лишь тогда, когда [придет Машиах]. Когда нам удастся выковать эту идентичность бен Адам — вот это и будут подлинные Толдот. Пока же мы в состоянии вынашивания, в процессе становления, но у нас есть необходимая для этого заслуга. Лефум цаара агра, «по труду и награда» (Авот 5): за каждым усилием следует плата. Праведники, продвигаясь в своих делах, движут историю вперед; они несут в себе заслугу прежних поколений и поколений грядущих.

И потому этот союз Ицхака… — между Ицхаком и Ривкой огромная разница в возрасте. Ицхаку сорок лет, когда они вступают в брак. Сорок! Есть раввины, советовавшие не спешить с женитьбой. И всё же — бен шмоне эсре ле-хупа, «в восемнадцать лет — под свадебный балдахин» (Авот 5); именно тогда в конце концов начинают думать о жене […]. В преждевременном союзе таится опасность: им правит скорее плотское желание, удовольствие супружеской близости, нежели стремление построить дом Израиля. Но к Ривке это не относится — ни по мнению тех, кто говорит, что ей было три года, ни даже по мнению тех, кто говорит, что ей было четырнадцать.

Разница в возрасте огромная — двадцать шесть лет между Ицхаком и Ривкой; это огромная разница. И всё же здесь мы впервые находим выражение любви между мужчиной и женщиной. Сказано об их союзе […]. До того этого не было. Почему? Желание брало верх над любовью, над духовным стремлением. А здесь перед нами поистине человек высокого духовного полета. Когда она видит его впервые — она, вырвавшаяся из мира идолопоклонства и бесчестности: бат Бетуэль а-Арами… ахот Лаван а-Арами, «дочь Бетуэля арамейца… сестра Лавана арамейца» (Берешит 25:20) […], — она, которую уподобляют шошана бейн а-хохим, «розе среди терний» (Шир а-Ширим 2:2) […], — тогда и становилось ясно, в чем различие между Ицхаком и Ривкой.

И она, впервые увидев этого человека, всецело погруженного в молитву […], — в определенном смысле осознает пропасть, лежащую между нею и Ицхаком. Однако ей не недоставало главного качества — сдержанности, скромности, присущей дому Авраама; и потому, кстати, мы никогда не услышим, чтобы она […] обсуждала с мужем что-либо постороннее. Она полна восхищения своим мужем […]. Но осторожно — не следует думать, будто любви нет, ведь Авимелех замечает, что они в этот момент, как сказали бы сегодня, флиртуют. Только делают они это в уединении спальни, не выставляя себя на всеобщее обозрение […].

Любовь есть. Единственный раз, когда она высказывается, — это когда речь заходит о браке детей: да, если он позволит себе взять дочерей Хета, дочерей Кнаана, тогда это беда. А Ицхак уже был потрясен пережитой акедой, — ведь там, где говорится о возвращении с акеды, текст о нем не упоминает. Сказано лишь, что вернулся Авраам: Ва-яшов Авраам эль неарав, «И вернулся Авраам к своим отрокам» (Берешит 22:19), — к Ишмаэлю, к Элиэзеру. А Ицхак — где же был он? Есть разные объяснения, но одно мне очень нравится: оно гласит, что Ицхак был настолько потрясен испытанием акеды, что пребывал [в ином мире]; он даже не решался о нем говорить — он увидел нечто необычайное. Знаете, так, увы, было — в совершенно противоположном регистре — и с теми, кто пережил большие концентрационные лагеря и уже не решался о них говорить. Пережитое так глубоко их ранило, что пришлось очень долго ждать, прежде чем удалось собрать из их уст хоть несколько свидетельств.

Ицхаку, конечно, было тяжело. Представьте же себе этот союз Ицхака и Ривки, — и всё же он был чист сам по себе, потому что вела Ривка; это она берет в свои руки судьбу народа. […] Она та, кто понесет эту судьбу; это будет она. Она преуспеет. И потому я не хотел бы обойти молчанием продолжение главы о браке — вернее, о союзе Ицхака, — которая завершается так.

Ва-йевиэха Ицхак а-охела Сара имо, ва-йиках эт Ривка ва-техи ло ле-иша ва-йеэхавеха — «И ввел ее Ицхак в шатер Сары, матери своей; и взял он Ривку, и стала она ему женой, и он полюбил ее» (Берешит 24:67). «В шатер Сары, матери своей» — […] Субботний светильник, который оставался зажженным; афрашат хала, часть, отделяемая от теста, от хлеба; и облако, которое пребывало над шатром, — Б-жественное присутствие, пребывавшее над шатром. Были эти три главных элемента. Первый: озарять дом духовностью Шабата. Второй: заботиться о том, чтобы твой дом был не замкнутым, а открытым; давать от своего хлеба — возвышать свой хлеб до мысли о том, чтобы разделить его с коэном, служить духовным целям через свой хлеб прежде, чем воспользоваться им самому. И наконец облако: оберегать чистоту супружеской близости, чтобы она не опустилась до пошлости, — сохранять духовные ценности даже в самой интимной сфере. И вот, когда он увидел это — ва-техи ло ле-иша, «и стала она ему женой»: она поистине стала его женой; таковы были критерии. Ва-йеэхавеха, «и он полюбил ее»: любовь началась тогда — это исходная точка любви. Брак — не вершина любви, а ее начало, понимаете? И это единственный союз, в котором нет пилегеш — нет наложницы, нет служанки, нет второй жены. Поэтому этот союз и остается образцом, и поэтому Тора, которая порой лишь намекает на основополагающую алаху, здесь позволила себе развернуть рассказ о союзе Ицхака и Ривки на две главы.

Две главы — пусть так. Но именно этот союз есть берешит, начало толдот, подлинных толдот. И вот, прежде чем говорить нам об этих порождениях, текст сообщает, что Авраам взял жену по имени Кетура, — а это, по мнению многих комментаторов, Агарь. Не забывайте, что Агарь — это а-гер, «пришелец», прозелит. Иначе говоря, она гер в полном смысле слова, тот гер, о котором говорит Тора […]. Но она пришла сама — не забывайте: она стремилась стать хотя бы служанкой в семье Авраама, хотя была египетской царевной, дочерью фараона. Потом она едва не вернулась к своим истокам, когда увидела, когда стала свидетельницей […] Провидения, которое вступило в действие и спасло ее сына Ишмаэля.

В ответ на ту любовь, которую Авраам питал к Ишмаэлю, — Лу Ишмаэль йихье лефанеха, «О, если бы Ишмаэль жил пред Тобою!» — сказал он (Берешит 17:18), — то есть Ишмаэль тоже воспринял эти еврейские ценности, это признание, к концу своей эпопеи, своей истории. И его невозможно искоренить, невозможно игнорировать, и мы не хотим отбросить его на обочину истории, не так ли? Это история, которая движется вперед так или иначе, […] со взлетами и падениями. Но это необходимые перемены, потому что мы сами проживаем это вынашивание изнутри; и когда успешно доведем его до конца, плод проявится и снаружи — в уничтожении, в устранении той открытой враждебности Ишмаэля к Ицхаку и Эсава к Яакову.

Итак, первая, кто являет этот образ, этот путь, — Агарь, принявшая имя Кетура. Вы прекрасно знаете, что и сегодня, когда хотят изменить судьбу или идентичность человека, ему меняют имя. Больному, находящемуся в опасности, добавляют имя — это способ молиться за него и сказать, что это уже не тот же человек, что у него иное одеяние, иное измерение жизни. Так вот, Агарь — и потому же смена имени происходит и у кандидата в прозелиты — приняла имя Кетура. Кетура — слово, от которого образовано кторет, воскурение.

В составе воскурения был один элемент, хелбена (гальбан), который, если его сжечь отдельно, издавал невыносимый, тошнотворный запах. Но когда его смешивали с ингредиентами, из которых состояла кторет, именно он — подобно тому как соль пробуждает таам, вкус пищи, — пробуждал благоухание воскурения. Так в чем же положительный смысл этого включения Кетуры? Он положителен потому, что она действительно показала путь возвращения, тшувы (раскаяния): а значит, всякий гер есть Кетура в потенции. Случилось так, что она родила Аврааму других детей — шестерых. Но, как Святой, благословен Он, сказал Аврааму, единственным наследником будет [Ицхак]; остальные же были детьми пилагшим, наложниц.

Итак, пилегеш: наши грамматики отмечают, что в слове пилегеш содержится слово пелег, «часть». То есть отношения пилегеш, в сравнении с отношениями иша, жены, не целостны. Пилегеш — это ситуация, рожденная потребностью, не всегда несомая изначальным стремлением; случались срывы в пути, а потом человек выправляется. Так же обстоит дело и с выковыванием идентичности — еврейской идентичности, которая начинается с Авраама. В человечестве много верующих, много течений, много движений, и у них, несомненно, есть своя ценность. И Авраам их признает, — но им нельзя жить вместе с Ицхаком. Это несовместимо, потому что тогда мы уже не сохраним ценности в их подлинности, в их изначальном состоянии и достоинстве.

Итак, эти дети Авраама, рожденные от Кетуры, — как поступит с ними Авраам? Это действительно течения, порожденные потомками Авраама […], — дети пилагшим, эти побочные верования. «Я признаю их; но пусть и они творят свою историю, соприкасаются с реальностью жизни и не пятнают изначальных ценностей, — и пусть шифха, служанка, не становится гвира, хозяйкой дома», как пыталась сделать Агарь по отношению к Саре. Вот в чем дело: натан Авраам матанот, «дал Авраам дары» (Берешит 25:6). Что же это за матанот, что за дары? […] Деньги? Нет, не деньги. То, что он им дал, — это послания, то есть весьма ограниченные линии философской мысли, весьма ограниченные духовные линии.

Знаете, можно взять одну-единственную духовную линию, один духовный путь в иудаизме, и когда держишься только за него, он действительно может породить целую гамму колдовства — то есть всевозможных магических верований. Мыслить в одном направлении и держаться лишь его — так нельзя. Нужно стараться вобрать в себя весь световой пучок ценностей, которые мы несем, которые иудаизм несет в себе через Тору. Итак, [сыновьям наложниц] он дал [дары]. Прекрасно, — но существует, знаете ли, сколько угодно научных, философских и прочих течений, которые могут быть очень убедительны, очень соблазнительны. Но это не еврейский монотеизм.

Нет. Это не ценности Торы, — Торы, которая, хоть и разделена на 613 заповедей, сохраняется как единство, к которому нельзя ничего ни прибавить, ни убавить. И вот он отослал их в страны Востока. Сегодня мы знаем, что они обосновались главным образом в Азии. А затем нам говорят — и это ничуть не умаляет достоинства Авраама, — что он унес с собой не только свои годы, но и свои дни: Ве-Авраам закен ба ба-ямим, «Авраам был стар, преклонен днями» (Берешит 24:1). И потому сказано: Ве-эле йемей шней хайей Авраам, «Вот дни лет жизни Авраама» (Берешит 25:7). О Саре было сказано шней хайей Сара, «годы жизни Сары» (Берешит 23:1). Здесь же сказано — дни: каждый день Авраама важен. И потому он закен ве-савеа, «стар и насыщен» (Берешит 25:8): уходя из этого мира, он спокоен.

[…] У него есть всё. […] Он почитаем, признан всеми своими детьми сообща. Но хоронят его, опять-таки, Ицхак и Ишмаэль. А после его смерти встает вопрос о преемственности. Авраам не хотел его решать и не хотел благословлять Ицхака при жизни, опасаясь, что Ишмаэль воспримет это очень тяжело и что это разочарование подпитает его ненависть к Ицхаку. Так оно и есть: Ва-йехи ахарей мот Авраам ва-йеварех Элоким эт Ицхак бено, «И было, после смерти Авраама благословил Б-г Ицхака, сына его» (Берешит 25:11). Эстафету принимает Б-г, это Б-г дает благословение Ицхаку. А затем Ицхак передаст его Яакову. Такова история Авраама.

И есть то, что называется Беэр Лахай Рои: ва-йешев Ицхак им Беэр Лахай Рои, «и поселился Ицхак у Беэр Лахай Рои» (Берешит 25:11). Понятие Лахай Рои: Тот, Кто постоянно видит нас, — Провидение, которое невозможно ни игнорировать, ни обойти. Но разве Лахай Рои не находился по соседству с Ишмаэлем, по соседству с Агарью? И вот теперь, у Ишмаэля, идут толдот Ишмаэля (Берешит 25:12). В толдот Ишмаэля недостает обеих букв вав. Две недостающие вав — ведь вав означает устойчивость, прочную закрепленность, подобно равновесию, верной направленности, идеальному зубчатому колесу. Здесь же […] пока еще ничего не проступает, потому что эти порождения больше походят на Агарь, тогда как Ишмаэль [назван] сыном Авраама.

Но остальные дети больше походят на Агарь — Агар а-Мицрит, Агарь египтянку. Детей двенадцать, как мы уже говорили; это соответствие: он производит их на свет прежде двенадцати колен Израиля. Шнем асар неси’им ле-умотам, «двенадцать князей по их народам» (Берешит 25:16), — двенадцать князей для двенадцати народов. И при смерти Ишмаэля — [он совершил] тшуву. И мы знаем, что он совершил тшуву, потому что и о нем сказано ва-йигва, «и скончался» (Берешит 25:17): смерть его была легкой — ке-мишхаль бинита ме-халба, «как вынимают волос из молока» (Брахот 8а), как вынимают волос из чаши с молоком. То есть он умер […] в окружении всех своих учеников, всех своих […] — понимаете?

Но для нас — ми-Хавила ад Шур ашер аль пней Мицраим, «от Хавилы до Шура, что перед Египтом» (Берешит 25:18) […]. Аль пней холь эхав нафаль, «перед всеми братьями своими поселился — буквально “пал”» (Берешит 25:18): еще при жизни всех своих братьев. Аль пней холь эхав — кто же его братья? Да: те, кто держался за него, те, кто его поддерживал […], — честно говоря, это жгучий вопрос нашего времени. Но Бааль а-Турим [видит в этом] проекцию на будущее, ибо когда падение [Ишмаэля] свершится в конце […]; ибо проблема конца времен — не столько Эсав, сколько прежде всего Ишмаэль.

Вот, на этом я остановлюсь. Если у вас есть вопросы, […]. Шабат шалом — Шабат главы Ве-эле толдот. Благодарю вас за то, что посмотрели это видео.