Берешит Раба 39, часть 8: Бейт-Эль

Мы находимся в комментарии к стиху: Ваятэк мишам ѓа-ѓара микедем ле-Бейт-Эль — «Он двинулся оттуда к горе, что к востоку от Бейт-Эля». Мы исходим из того, что путь отцов — то направление, скажем так, которое было задано грядущим поколениям, — это то, сквозь что мы должны видеть самих себя: сквозь жизнь праотцев. Одним словом, то, что пережили они сами, мы продолжаем переживать с течением времени — прежде всего на уровне отдельного человека, но также и на исторических путях всего народа Израиля. Итак, вступление Авраама во владение землёй совершается символически, через это её прохождение. Авраам проходит Землю Израиля из конца в конец, он строит жертвенник: так он вступает во владение этой землёй, и именно на этом основании эта земля ему обещана. Следовательно, нет никакой гарантии относительно фактического владения землёй еврейским народом — я неточно выражаюсь: нет никакой гарантии относительно поселения еврейского народа на этой земле на все времена; оно будет подвержено колебаниям. И текст уточняет […].

«Он двинулся оттуда к горе, к востоку от Бейт-Эля». […] Прежде это место называлось — носило имя — Бейт-Эль, дом Б-га. Но во времена Йароваама имя Бейт-Эль было изменено, и его стали называть Бейт-Авен. Бейт-Авен — это прямая противоположность Бейт-Элю, потому что это место идолопоклонства вместо места служения Всевышнему. Так открывается путь к переселению народа Израиля с его земли к другим народам, как мы увидим. […] И рабби Элазар подтверждает эту мысль: это имя, Бейт-Эль, которое было предназначено для пределов Йерушалаима, в его время называли «домом стояния» — домом, который устойчив, который укоренён, где человек строит себя и реализует себя.

Но когда цель, так сказать, не достигнута, его называют местом тяжкого труда, страдания. [Мидраш говорит по-арамейски:] «Там называют […] амида, а [сосуд] для мочи — амила». […] Сосуд, утварь, которая служит долгие годы, называли амида; а сосуд для мочи — ночной горшок, так сказать, — амила: это место отбросов, которые выбрасывают, это напрасный труд. Итак, после этого предостережения и этого осознания данного обещания о Земле — парадоксальным образом текст упоминает, что Авраам совершил символический акт: ваят оѓоло, «разбил свой шатёр». Но «его шатёр» по правилам должно быть написано в мужской форме; текст же по своему написанию читается оѓала — «её шатёр». Это не его шатёр, а шатёр его жены: оѓель Сара ната тхила — сначала он поставил шатёр Сары.

Отсюда он учит нас, что сначала он поставил шатёр Сары и лишь потом поставил свой собственный. Так Мидраш говорит нам, что привязанность, которую мы питаем к Земле Израиля, союз, который мы заключили с этой землёй, тождественны союзу, заключаемому с женой. И подобно тому как человек полностью реализует себя лишь в своей собственной стране, в своей «материнской земле» — в скобках заметим: мы никогда не говорим об «отечестве», Израиль — это лоно, «матрица» еврейского народа, — точно так же он заключает союз со своей женой. И вот здесь, как вы прекрасно знаете, понятие захар и нкева, самца и самки, поблёкло с появлением Хавы и признанием её равной спутницей человека: иш, иша. Мы уже не говорим о захаре и нкеве — что в каком-то смысле напоминает то установление, которое, к сожалению, некоторые хотят принять сегодня: «родитель 1, родитель 2». Нет: есть понятие иш и иша, ав и эм, отца и матери, которое несёт в себе Б-жественную печать, а также союз, связывающий — символически — мужчину с его женой и человека с Землёй Израиля.

Почему? Потому что, подобно тому как мужчина полностью реализует себя лишь в женском начале, лишь в избранной им жене, — а без этого остаётся в полной неустойчивости, — так же обстоит дело и тогда, когда он привязывает себя к своей земле. Именно поэтому каждая свадьба завершается разбитым бокалом: жених разбивает бокал, произнося стих «Если забуду тебя, Йерушалаим, да забудет десница моя». Это способ сказать: союз, который я заключаю сегодня со своей женой, того же порядка, что и союз, который я заключаю со своей сущностью, то есть с Землёй Израиля. Ведь верно, что сказано: коль ѓадар бе-хуц ла-арец ке-илу овед авода зара — всякий, кто живёт вне Земли Израиля, словно служит идолам. Но что имеется в виду? Нужно провести различие между дар — «жить, обитать» — и гар — «временно пребывать».

Тот, кто временно пребывает — кто гар вне Земли, кто живёт вне Земли Израиля временно, — не подобен тому, кто перенимает нравы, обычаи и культуру других стран или рискует впоследствии перенять их и так или иначе исказить свою собственную культуру. Нет — это иной способ обитания: обстоятельства, понимаете, которые в каком-то смысле продиктовали или продлили наше пребывание за границами Израиля, приводят к тому, что мы живём там и призваны взять на себя роль посредника между народом Израиля и другими народами […], потому что у Израиля нет смысла существования без других народов — мы уже говорили это и повторяем снова. Здесь есть необходимость — и последующий текст сделает это ещё яснее, — а именно: если мы призваны строить себя за пределами границ Израиля, среди других народов, то также и для того, чтобы привлечь, собрать — еш шевер бе-Мицраим, «есть зерно в Египте» — все эти святыни, все эти частицы святости, рассеянные среди других народов, в других культурах. Хотим мы того или нет — будь то математика, будь то физика, будь то информатика, — всё это науки, которые мы получили и от других народов и которые мы иным образом переосмыслили в свете нашей духовной жизни.

Вот в чём, в сущности, дело: есть хохма хицонит и хохма пнимит, мудрость внешняя и мудрость внутренняя. Есть внешняя наука — наука о физических законах творения, и есть наука о духовных законах творения. Духовные законы творения присущи Торе Израиля. Это внутренняя Тора, хохма пнимит; другая — хохма хицонит. И мы не можем, так сказать, отделить одну от другой — напротив. И именно Йосеф был, в некотором смысле, связующим звеном между Авот, праотцами, и зарождающимся народом Израиля. Долгое пребывание Йосефа в Египте — когда он двадцать два года не справлялся об отце и братьях, оставленных им в Земле Израиля, — объясняется тем, что он стремился распространять, у него было призвание распространять ценности, которые несли праотцы. Что такое Авот? Авот называют только трёх праотцев. Нельзя сказать, что Йосеф — ав, отец; но он и не вполне бен, сын, поскольку дал начало двум коленам в числе двенадцати колен.

Это способ сказать, что среди двенадцати колен Израиля есть одно колено, которое является, собственно, плодом изгнания и которое мы включили в общинную структуру народа Израиля. Именно это хотел предпринять Яаков с Диной, когда её взял Шхем, и он согласился — при условии обрезания — на сосуществование; но время для этого ещё не пришло. Это пришлось отложить на гораздо более позднее время. Итак, здесь текст говорит нам — о том, кто временно пребывает вне Земли, — что заключённый союз — это тот, который осуществляет строительство, возведение еврейского дома через женское начало, через женщину, на языке паним эль паним, лицом к лицу, в отношениях лицом к лицу.

Разумеется, этот союз, как мы увидим позже, проходит через милу. А мила — это не только обрезание плоти — самой сущности, физического существования человека, — освобождённой от вожделения; это также мила в значении «слово»: обрезание речи, обрезание слова, обрезание уст. Одно в принципе связано с другим, и общению человека с ближним нужно дать иной язык — язык, который человек сначала научился взращивать и совершенствовать в отношениях мужа и жены. И вот этот союз освящён текстом, который говорит нам, что он освятил его, построив жертвенник Всевышнему. И рабби Элазар разъясняет, что Авраам построил три жертвенника: один жертвенник — ради вести об Эрец Исраэль; второй — ради вступления во владение Землёй Израиля.

Третий — чтобы его потомки не пали. Он опирается на стих — это то, что сказано о завоевании Земли Израиля Йеошуа, когда во время злосчастного происшествия, при котором были нарушены правила поведения, Йеошуа разодрал свои одежды. Он пал лицом на землю перед ковчегом Всевышнего до вечера, ѓу ве-зикней Исраэль, он и старейшины Израиля, ва-яалу афар аль рошам, и они посыпали головы прахом в знак траура. Отсюда вопрос Мидраша — клум бана Авраам мизбеах ба-Ай? Текст говорит: разве напрасно Авраам построил жертвенник в городе Ай? Нет. Ай был полем битвы, где еврейский народ действительно потерпел — вследствие греха, связанного с херемом, заклятой добычей, — поражение, тяжёлое поражение.

Но они не должны были отчаиваться — его потомки не должны были отчаиваться. Если продолжить связь, которую Мидраш устанавливает между союзом Авраама с его женой Сарой — ваят оѓоло — и союзом с землёй, то здесь действительно есть этап эхад ли-всорат Эрец Исраэль — этап ворта, помолвки, возвещения; эхад ле-кинъяна — этап соединения, брака; и третий — чтобы напряжённость внутри дома не разрушила союз, чтобы можно было пройти этот этап, это препятствие, и сохранить союз. Ибо, как мы увидим, Святой, благословен Он… — почему Моше не вошёл в Землю Израиля? Потому что если бы Моше сам предпринял тогда завоевание Израиля, народ не оказался бы на высоте его требований и обязанностей и тогда был бы навсегда изгнан с Земли Израиля. Поэтому Б-г предпочёл оставить Моше снаружи и поручить завоевание лишь Йеошуа бин Нуну, который далеко не достигал уровня Моше, и тем самым в каком-то смысле допустить существование некоторых брешей; но тогда Святой, благословен Он, изливает Свой гнев на камни, на дерево — имея в виду Святилище, — а не на народ Израиля. Изгнание — это способ любой ценой сохранить народ Израиля живым; и именно из этого, собственно, рождается вечность Израиля. Магараль из Праги говорит, что другие народы совершенно не выдерживают изгнания.

Они в конце концов растворяются в принявшей их земле, тогда как еврейский народ, несмотря на сотни лет изгнания, сумел полностью сохранить свою идентичность, даже на чужбине. Ва-икра бе-шем Ашем — «и призвал он имя Всевышнего». Что же он делал? Для чего служило это изгнание? Мелямед ше-ѓикри шмо шель ѓа-Кадош Барух Ѓу бе-фи коль бриа: цель — сделать так, чтобы имя Святого, благословен Он, произносили — проговаривали — уста всякого творения. Другое объяснение — а вы прекрасно знаете, что «другое объяснение» всегда означает «иначе говоря», — он начал делать герим, вести своего рода прозелитизм — леѓахнисам, вводить людей и приближать их тахат канфей ѓа-Шхина, под крыла Б-жественного присутствия.

Заметим хорошенько: ввести их под крыла Б-жественного присутствия не означает принуждать других к тем же обязанностям и тем же ценностям, что и сынов Израиля; ведь до сих пор речь идёт лишь об Авраме и Сарай. Их имена ещё не были обращены в Авраам и Сара; они ещё связаны со своим происхождением. И мы прекрасно знаем, что до них было три поколения, с тремя вождями — среди них Ноах, Метушелах, Ханох, Шет, — которые пытались в каком-то смысле распространить эти общечеловеческие ценности Торы: ценности, законы потомков Ноаха. Аврам и Сарай тоже происходят из этой среды; они ещё не совершили этого полного обращения. Обращение наступит лишь в момент милы, когда Аврам станет Авраамом, а Сарай станет Сарой.

И мы перестанем давать нашим детям имена Аврам и Сарай, чтобы обозначить этот разрыв, который мы совершили с общечеловеческими законами, и принятие особых законов Торы — ради того, чтобы удостоиться звания гой кадош, святого народа, и народа коѓаним, царства священников. Авраам мегайер эт ѓа-анашим ве-Сара мегайерет эт ѓа-нашим — Авраам обращал мужчин, а Сара обращала женщин. Здесь опять же, кстати, термин гиюр не означает полного обращения в том смысле, в каком его понимают сегодня, но просто приближение — как говорит текст — к Шхине. И наши мудрецы говорят, что он действительно делал — простите — вот что: он всегда прокладывал свой путь на юг и тем самым уже наметил путь народов к месту Святилища.

То есть к Йерушалаиму. Теперь перехожу к следующей главе. […] Ва-еѓи раав ба-арец — «и был голод в стране». Здесь текст говорит нам — мы уже это возвещаем, — что наступит период, когда голод распространится по земле. Но этот голод, распространяющийся по земле, — не только голод в земледельческом, экономическом смысле. Не хлебом единым живём; человек живёт и своими духовными устремлениями. Поэтому, когда мы говорим о пище для существа, это не обязательно пища чисто физическая; это одновременно и пища для души. А эта пища для души требует от народа временно оставить землю и уйти в Мицраим, в Бавель, в Мадай, в Яван, в Рим, в Эдом.

Есть эпохи, есть отрезки истории, когда это присутствие евреев необходимо, и это признаётся. Ва-ерэд Аврам Мицраима лагур шам — Аврам спускается в Мицраим. А нужно понимать, что Мицраим — это империя; это в ту эпоху культура, стоящая, скажем так, на вершине всех народов, и она нуждается во вкладе нравственного измерения Авраама. И спуск этот — лагур шам, «чтобы временно пожить там». Лагур — подчёркиваю ещё раз — здесь стоит слово гер. Мы сами — герим: ки герим ве-тошавим атем имади, «ибо пришельцы и поселенцы вы у Меня». У нас статус одновременно гера и тошава. Гер — это статус чужеземца; тошав — это поселенец, житель. И именно так еврей понимает свою жизнь, понимает даже своё поселение на собственной земле.

И вот, зная, что мы герим, мы должны удвоить бдительность, чтобы не оказаться недостойными этой миссии, которая нам поручена. Посмотрите на Аврама: он совершает спуск — и это отличительная черта всякого достойного человека: принизить себя, спуститься до уровня другого, чтобы говорить на его языке, чтобы прийти с ним к согласию и попытаться возвысить его вместе с собой, — а не выказывать ему презрение и не пренебрегать так или иначе его существованием. […]

[…] «Ты явишь истину Яакову, милость Аврааму»; «чтобы спасти от смерти их душу» […]. Перевожу: голод распространяется в стране — «в стране»; не написано «в земле Египетской». Авраам спускается в Египет лагур шам, чтобы временно пожить там, а не чтобы там поселиться. Написано: око Провидения следит за всеми боящимися Его и за уповающими на Его милость, ожидающими Его милости. Итак: ѓинэ эйн Ашем эль йереав — «вот, око Всевышнего — на боящихся Его». Зе Авраам — это относится к Аврааму, потому что Аврааму было дано звание йере Элоким, боящийся Б-га: ки йере Элоким ата, «ибо боишься ты Б-га». Ла-мъяхалим ле-хасдо — уповающие на Его милость, Его любовь, — как сказано в стихе из Михи: титен эмет ле-Яаков, «Ты явишь истину Яакову», хесед ле-Авраам, «милость Аврааму», — ведь милость присуща Аврааму. Леѓацил мимавет нафшам, «чтобы спасти от смерти их душу»: спасти их существо от смерти. О чьей смерти идёт речь? Ми-митато шель Нимрод — от смерти, к которой приговорил Нимрод.

Нимрод — безбожник по преимуществу; он тот, кто отвергает всякое Б-жественное иго и кто действительно обречён погибнуть. У-лехайотам ба-раав, «и чтобы сохранить им жизнь во время голода»: даже во время голода они пользуются милостью Б-га и продолжают жить. Это вступление к египетскому изгнанию, через которое выковывается идентичность Израиля. А где рождается еврейский народ? Мы родились в изгнании; мы не порождение Эрец Исраэль; мы пришли, чтобы строить себя в Эрец Исраэль. Мы основали свой дом в Эрец Исраэль, но именно через испытание этого изгнания мы выковали свою идентичность среди народов — то есть в соприкосновении с другими культурами и другими народами — и так оказались на Земле Израиля. И доказательство тому сегодня, слава Б-гу, — то, что за несколько десятилетий мы построили необыкновенную страну, во всех отношениях — во всех отношениях.

И это и есть у-лехайотам ба-раав: потому что у нас это есть — мы накопили сокровища, и свои, и других народов, и мы преуспели, и мы сейчас совершенствуем то, что называется кибуц галуйот, собирание изгнанников: это смешение всех изгнаний, это смешение всех культур. Ва-еѓи раав ба-арец — «и был голод в стране» — другое толкование. Рабби Пинхас от имени рабби Ханана из Ципори: «Счастлив муж, которого Ты наставляешь, и учишь из Торы Твоей». Что написано об Аврааме? Что Ты написал об Аврааме? Ты написал: «Я возвеличу имя твоё». Я тебе уже сказал: «Я возвеличу имя твоё».

И вот — когда он вышел, когда покинул Харан и лишь недолго пожил в земле Кнаан, — […] и вдруг его застигает голод, не так ли? Текста здесь, наверху, нет; может быть, его следовало бы показать — простите — ссылку, да. […] Спасибо, можете остановиться. Но он не восстал, он не затаил обиды: ва-ерэд Аврам Мицраима лагур шам. Он принял это. Вот это обещание, опровергнутое голодом, распространившимся по Земле Израиля, и Авраам вынужден спуститься в Египет — и Авраам не высказывает никаких претензий. Он применил к этому положению [стих]: «Пищу дал Он боящимся Его».

Не «пищу» [а, если прочесть иначе, — «смятение»]: Он привёл в смятение боящихся Его в этом мире, но в мире грядущем Он будет помнить [их] вечно. Что написано об Аврааме? Что написано касательно Авраама? Ва-аварехеха ва-агадла шмеха — «Я благословлю тебя и возвеличу имя твоё». Вот что Он сказал […]. А в противовес тому, что Он ему обещал, теперь голод: так где же благословение? Где обещание, что его имя станет великим среди народов? Нет — это он зависит от милости других народов; и несмотря ни на что, ве-ло кара тигар: он не высказывает никаких претензий.

Почему он не высказывает претензий? Потому что он считает, что миссия в Эрец Исраэль, безусловно, ценна, но та, которую ему предстоит исполнить вне Эрец Исраэль, не меньше. Обе идут рука об руку; не на что жаловаться, когда мы лишены Земли Израиля или дней, проведённых на Земле Израиля. Дело в том, что нам самим необходимо реализовать себя за пределами границ Израиля, и нам также необходимо помочь реализоваться другим народам вне Земли Израиля, чтобы приблизить их к нашим собственным ценностям, к Б-жественным ценностям. Ибо мы прекрасно знаем, что всякая мораль, остающаяся зависимой от человеческого разума, обречена на последовательные изменения — в зависимости от регионов и в зависимости от культур; тогда как если её общий знаменатель — нечто вроде веры в Творца мира, то она единообразна, она устойчива, она общая для всего человечества. В этом и была цель. Но эта цель — и это мы увидим, я думаю, в следующий раз, потому что сейчас у нас нет времени, — эта цель будет достигнута через женское начало, когда Авраам осознает, что его отношения иш и иша становятся отношениями ах ве-ахот, брата и сестры.

И чтобы хорошо это понять, знайте, что в этих отношениях мужского и женского, мужчины и женщины, есть четыре ступени, четыре измерения: коль доди дофек, питхи ли — «голос возлюбленного моего стучится: открой мне» — ахоти, сестра моя; раъяти, подруга моя; ахоти раъяти йонати: голубка моя; тамати: сестра моя близнец, близнец мой — теомати. Аль тикрей тамати эла теомати: буквальный перевод тамати — «чистая моя», «непорочная моя», но читай теомати, «близнец мой». Мы вернёмся к этой теме. Время уже вышло — без десяти девять, — но я хотел бы оставить место для вопросов, если они у вас есть. Это я, может быть, тоже мог бы прокрутить вперёд, чтобы мы могли [увидеть] — это текст ва-ерэд Аврам Мицраима лагур шам: асара реавон бау ла-олам.

Десять голодов пришло в мир, и они распределены по ходу истории. Один был во времена Адама, первого человека. […] Мы не знаем, каким именно был тот голод. Есть один, и другой […], и все они одного рода, вплоть до голода грядущих времён. В то время голод будет не по хлебу и жажда не по воде — не от недостатка хлеба, не от недостатка воды, — ки им лишмоа эт диврей Ашем, но лишь по тому, чтобы услышать слово Всевышнего […], как в случае с землёй, которую проклял Всевышний.

Мы вернёмся к этому тексту; я не стану сейчас пренебрегать им или пробегать его наспех. Я вернусь к нему в следующий раз. Если у вас есть вопросы — с удовольствием. — У меня к вам вопрос о титен эмет ле-Яаков, хесед ле-Авраам. Я понимаю смысл слов, но не понимаю направленности этой цитаты. Ведь титен эмет ле-Яаков как будто говорит, что Яакову было трудно отличить истинное от ложного; а хесед ле-Авраам — что Аврааму недоставало хеседа, тогда как сам Авраам воплощает хесед. — Да; что ж, ответ очень прост, потому что эмет — это ось разума, так принято думать, — а хесед — это порыв сердца.

А мы прекрасно знаем, что этот хесед, этот порыв сердца, если бы он перешёл свои границы, привёл бы к разложению нравов. Хесед, доведённый до крайности, — это зимма, мерзость. Его нужно обуздать; ему нужна гвура — гвура Ицхака, которая здесь не упомянута. Но эмет Яакова — это хесед, сдерживаемый гвурой, разумом; вот что такое эмет. Итак, мы прекрасно знаем, что именно эмет на самом деле должна была бы быть — я бы сказал — мерой, отвесом, барометром всякого развития мысли. Но это не так, говорят нам: [здесь истина] зависит от хеседа. И именно поэтому в наших молитвах — а молитва есть порыв сердца, и молитва находится за пределами изучения Торы; хотя, конечно, и наша Тора, наше изучение должно стать актом молитвы, то есть должно быть изучение ле-шем Шамаим, во имя Небес, рождённое порывом сердца, — именно это благословение открывает Шмоне эсре: Маген Авраам.

Мы всегда начинаем нашу молитву с хеседа Авраама — беха хотмин ве-ло би-шъар ѓа-авот, «тобой завершают, а не прочими отцами». Мы начинаем сначала с Авраама, с хеседа; затем гвурот — то, что даёт жизнь стоящим на пороге смерти; кдуша, разумеется, — это святость эмет, то, что довело этот хесед до его совершенного выражения. Вот что означает титен эмет ле-Яаков, хесед ле-Авраам. По порядку следовало бы сказать титен хесед ле-Авраам, а затем эмет ле-Яаков. Текст выбирает не этот порядок, потому что — напомню вам Мидраш — при сотворении человека Он бросил истину на землю.

Эмет ме-эрец тицмах — «истина из земли прорастёт»: Он постановил, чтобы истина прорастала из земли, чтобы именно человек — чтобы именно на человека было возложено — раскрыть истину. Если бы Он навязал её свыше, у человека больше не было бы свободы выбора и не было бы возможности выразить себя. Поэтому Он оставил эту истину поначалу вполне относительной, чтобы дать возможность развиться человеку, который становится в некотором смысле соучастником Б-га в деле творения. Вот так — ещё вопрос? Но, я полагаю, на этом нам придётся остановиться. — Большое спасибо, рав Бенизри. — Спасибо […]. Я хотел бы особо отметить, что последняя ссылка на Zoom, которую вы получили, — это ссылка, которой мы будем пользоваться весь январь.

Я посмотрю, смогу ли сохранить эту ссылку на февраль, март и так далее. Во всяком случае, уже сейчас вы можете сохранить эту ссылку для следующих занятий. А кроме того, теперь у нас перерыв на две недели, потому что… — Да, увы, потому что, если я правильно считаю, мы встретимся снова только 10 января. — Хорошо, договорились. Но тогда, пожалуй, было бы гораздо лучше разослать напоминание. — Я не понял. — Ну конечно — сегодня объявление было совсем в последний момент. — Совершенно верно, небольшое напоминание — отличная мысль. Вот. Итак, большое вам спасибо. — Большое спасибо. Добрый вечер. Большое спасибо. Большое спасибо. Спасибо. Добрый вечер.