Берешит Раба 40, часть вторая: «Скажи, что ты моя сестра»

«И являлся Я Аврааму, Ицхаку и Яакову как Эль Шадай, Б-г Всемогущий, но Именем Моим Ашем не дал Я Себя познать им», — и возникает вопрос: что это значит? Ведь Ашем говорил с Авот, с Авраамом, с Ицхаком и с Яаковом. И Раши говорит: ва-эра — «Я явился» — праотцам, Отцам, патриархам. Но ведь праотцы, как нам хорошо известно, перечислены поимённо: Я явился Аврааму, Ицхаку и Яакову. Однако мысль такова: праотцам — да, Я являлся, но им Я давал лишь обетования. Они никак не воспользовались всем тем, что Я уготовал их детям, — и, несмотря ни на что, они пошли за Мной.

Вот поистине модель отца. Отец по отношению к своим детям становится идеальным образом, совершенным примером, когда он целиком отдаёт себя детям и оставляет себе лишь обетование увидеть их успех — успех в их жизни, — и это наполняет родителей счастьем. Так вот, таковы Авот: те, кто пожелал пожертвовать своей жизнью, чтобы проложить путь своим детям и приготовить им лучшее будущее. Но это требует вложения сил, и ничто не даётся человеку даром. Мы знаем это с самого начала, с того момента, как человек был поселён в Эденском саду: ему надлежало вкладывать себя, трудиться, заботясь о том, чтобы сохранить обретённое и суметь передать его дальше.

Само собой это не происходит, потому что принцип таков: мир построен из тоху, то есть из полного хаоса, который Святой, благословен Он, мало-помалу упорядочил вплоть до шестого дня; но остальное Он оставил попечению человека, которого сотворил по Своему образу, чтобы тот продолжил дело, — «которое сотворил Б-г, чтобы делать» (ашер бара Элоким лаасот): мир, который Б-г сотворил, чтобы он был доведён до совершенства трудом человека. Потому-то наши мудрецы и указывают, что в словах Берешит бара Элоким — «В начале сотворил Б-г» — конечные буквы образуют эмет: Берешит оканчивается на тав, бара — на алеф, Элоким — на мем: эмет, истина. Истина заключена в беспорядке в момент сотворения вселенной: вот чего Б-г ждёт от человека.

Ашер бара Элоким лаасот: бара — алеф; Элоким — конечная мем; лаасот — тав: это буквы слова эмет. Итак, тикун, исправление мира, построение вселенной, оставлено человеку. А Авот — это те, кто дал нам дерех эрец, буквально «путь земли»: путь поведения, образ действий. Торы нет; в начале о Торе речи нет. Тора появится лишь в конце; в книге Берешит есть только дерех эрец, а дерех эрец присущ Авот, присущ Отцам. Отцы проложили нам путь, и этот путь — наш собственный. У каждой цивилизации, у каждой культуры есть свой дерех эрец.

Когда мы перенимаем жизненные правила других культур, мы вступаем в противоречие с собственной идентичностью, с нашим собственным дерех эрец. Итак, в сущности, то, что мы должны увидеть сквозь эти испытания, которыми Отцы проложили для нас путь, — это прежде всего способ выстроить народ с помощью дерех эрец, без Торы; Тора придёт потом, — ибо дерех эрец — это кли, орудие, инструмент или сосуд, который действительно способен принять дух святости, руах а-кодеш. А этот руах а-кодеш — это и есть Тора. У нас ещё будет случай развить эту мысль. Так вот, в становлении, в основании еврейского народа заложены два понятия. Народ как таковой: его реальность как народа — его национальная реальность, если угодно, — и потому в начале обещана земля. Земля для сынов Израиля, ибо после Авот будут только Бней Исраэль, только сыны Израиля; Авот больше не будет.

Эйн корин авот эла лишлоша — звание Отцов даётся лишь троим: званием Авот мы наделяем только Авраама, Ицхака и Яакова, потому что именно они, в конечном счёте, установили дерех эрец. А поскольку им предстояло его установить, им непременно нужно было пройти через культуры. Первая — Мицраим, Египет, а Египет — это совокупность всех культур, горнило всех культур той эпохи. Потому-то нам и рассказывают прежде всего о Египте. Затем будут филистимляне, будет Мидьян, и от всех этих элементов, от всех этих культур будет свой вклад. Ибо не будем забывать, что эти праотцы «создали» множество учеников. Они их именно создали — то есть сформировали, выпестовали умственно и душевно, — и потому великие культуры пропитаны, глубоко пропитаны наследием праотцов.

Авраам, Ицхак и Яаков — если говорить только о них. И потому даже эти четыре измерения — ахоти, раайати, йонати, тамати, «сестра моя, подруга моя, голубка моя, совершенная моя», — которыми царь Шломо украшает женское начало, — это украшение женского начала, — связаны с четырьмя выражениями избавления еврейского народа из Египта. А мы уже говорили, что избавление еврейского народа из Египта предполагает и избавление Египта — избавление Египта от рабства, которое было частью всего его взгляда на жизнь и на культуру; он не мог обойтись без этого рабства, чтобы двигать вперёд свою, скажем так, собственную цивилизацию. И есть четыре способа избавления: ве-оцети — Я вырву их из рабства; ве-гаальти — Я освобожу их, но и восстановлю их.

Нужно говорить о восстановлении человека, которому предстоит отказаться от этого состояния зависимости. Я усыновлю их. Это процесс, проходящий в четыре этапа при построении каждого очага, каждого дома. Сейчас мы этого не развиваем, но у нас будет случай прояснить и это. Пока же нужно знать, что два главных элемента, две оси еврейского дома, еврейского очага, таковы. С одной стороны — становление народа и его национальная реальность, и это дело мужчины. Когда же мы говорим о Кнесет Исраэль, Собрании Израиля, — это скорее его духовная реальность, а обеспечить его духовную реальность — задача женского начала. Женское начало созидает Кнесет Исраэль, Собрание Израиля; а Авраам созидает Ав Исраэль, отца Израиля. Установив эту веху,

мы можем теперь понять мидраш на слова имри на ахоти ат; я буду читать и переводить по ходу. «Скажи, что ты моя сестра»: два человека были главными, они были поистине становым хребтом — и считали себя помощниками, стали помощниками. Кто они? Аврам и Барак. Барак, напомню, был военачальником, который вступил в бой вместе с пророчицей Дворой, — полководцем, который должен был привести народ к победе над врагом, теснившим границы недавно завоёванной Земли Израиля. Когда Двора призывает его, она говорит ему: «Разве не повелел Ашем, Б-г Израиля: иди и двигайся к горе Тавор» — иди, собери на горе Тавор десять тысяч воинов, чтобы выйти на войну против врага. А он отвечает ей: им тельхи ими ве-алахти.

«Если пойдёшь со мной — пойду». Если ты будешь со мной в этом походе, я согласен; но если ты не пойдёшь со мной, я не выступлю. Я ничего не сделаю. Рабби Йеуда и рабби Нехемья. Рабби Йеуда сказал: «Если пойдёшь со мной в Кедеш, я пойду с тобой до северной границы Кедеша; но если не пойдёшь со мной, я не выступлю». Это одно толкование, а именно: ты должна участвовать в войне так же, как я. Другой же рабби сказал: нет, и речи быть не может о том, чтобы Двора как женщина взялась за оружие против врага. Им тельхи ими ле-шира, элех имах ла-мильхама — если ты пойдёшь со мной ради песни, чтобы вдохновить меня, чтобы внести свою долю поэзии в эту битву, которую мы собираемся вести, — тогда я вступлю в бой.

Но если нет вдохновения, если этой битве не придан подлинный смысл, — нет, я не хочу её начинать. Тогда она отвечает, она предупреждает его; она говорит ему: знай, что я пойду с тобой, — но жаль: почести достанутся не тебе. Ты выиграешь войну, но не ты удостоишься всех похвал войска. Рабби Реувен сказал: это слово эфес («однако») — греческое выражение. Когда оно встречается в Библии, спрашиваешь себя: как греческое слово проникает в еврейский текст? Так вот, это просто для того, чтобы сказать вам: нужно прочтение на втором уровне, и на третьем, и на четвёртом, если мы хотим понять суть. Ибо эти библейские битвы, о которых рассказывается, и эти будничные происшествия, из которых состоит книга Берешит, — оставить их на уровне первого прочтения значило бы действительно сделать их детскими, превратить в комикс.

Это не так. Он говорит ей: неужели ты думаешь, что поэзия дана тебе одной? Так вот — он стал помощником, оказался на втором месте. Доказательство тому — текст говорит, что шира, песнь, гимн этой победе, поёт Двора, а Барак, сын Авиноама, — лишь её спутник, лишь её аккомпаниатор. Так же, говорит текст, и с Аврамом: Аврам был главным, он был становым хребтом. К нему обращается Б-г, и он ведёт Сарай, свою жену. А затем он отступает перед ней — имри на ахоти ат — и просит её защиты: «Скажи, что ты моя сестра, чтобы мне было хорошо ради тебя». И он становится её помощником; доказательство: «и Авраму он делал добро ради неё»

— Аврам удостоился милостей из-за Сары, благодаря Саре. Проблема, которая встаёт сегодня, — это как раз проблема еврейского народа и Собрания Израиля: еврейского народа и его наследия, его поэзии, того, что составляет его своеобразие, его личность. Замысел Фараона в том, что, захватив Сару, — подобно тому как позднее он хотел бросить в Нил всех младенцев мужского пола и оставить лишь девочек, — он лишит этот народ его своеобразия, его вдохновения, его порыва, его музы. И тогда, если он станет подобен всем прочим народам в национальном плане, он ничего не весит; он мало что значит рядом с великими нациями; он обречён исчезнуть.

[…] Или, во всяком случае, он займёт второстепенное место на шахматной доске народов, — тогда как речь идёт о народе, который должен быть маяком для всего человечества. Кому же доверен этот маяк? Женскому началу. Сарай. Сарай: имри на ахоти ат — если ты скажешь, что ты моя сестра, то есть что мы вышли из одного и того же лона, — тогда, конечно, у тебя совершенно независимая реальность, и у меня тоже, в плане становления народа; но друг без друга мы существовать не можем. И именно с тобой, будучи ахоти, оставаясь моей сестрой, — то есть возможностью для всех: эта духовность — возможность, открытая для всех.

Реальность еврейского народа как такового, с национальной точки зрения, трудно заставить принять народы, трудно заставить принять Египет. Это […] реальность. Зато та, что делает Сару ахот, сестрой, — Собрание Израиля, та, что дышит своей реальностью изнутри, через свои ценности, — вот она главная, и именно её, в сущности, хочет спасти Авраам. Потому что духовность Израиля, даже если она оказывается заложницей народов и остаётся связанной — связанной как неотъемлемая часть его материнской реальности как нации, как народа, — никогда не сможет раствориться среди народов. Поэтому мидраш продолжает. Если посмотрите немного ниже, вы увидите еврейский текст. Текст говорит, что в Египет прибывает один Аврам. И мидраш спрашивает: но ведь Аврам пришёл в Египет не один! Он только что говорил с Сарой, только что сказал ей: мы — предмет вожделения для египтян. Речь идёт о красоте — и мы тоже говорили об этой красоте; мы ещё её увидим.

Итак, где же была Сара? Ве-Сара эйхан айта? Почему текст не упоминает, что и Сара пришла с Авраамом в Египет? Нам говорят: он положил её в сундук и запер. Он прибыл на таможню, и ему сказали: ты должен заплатить пошлину за этот сундук, который везёшь. Он говорит им: никаких проблем — сколько раз мы уже платили налог за проживание! Да, но ему говорят: какой товар ты везёшь? Мы обложим тебя пошлиной как за мебель, за вещи. Никаких проблем, заплачу. Тогда говорят: нет, ты везёшь золото. Заплачу пошлину как за золото. Говорят: нет, может быть, на самом деле ты везёшь драгоценности, даже драгоценные камни, — и он соглашается платить. Тогда говорят: нет. Открой сундук, и мы посмотрим, что внутри.

Когда он открыл сундук, весь Египет был поражён сиянием её красоты. Видите — это достойно комикса. Но этот свет, этот свет, который исходил из сундука, — откуда он взялся? Рабби Азария и рабби Йонатан отвечают: иконин шель Хава — это был лик, первый лик, созданный Б-гом при сотворении женского начала, лик Хавы; и Сара отражала изначальную красоту Хавы. Мы уже говорили об этой красоте: точка ли она отправления или точка прибытия? В прошлый раз мы отметили, что красота — это свершение. Не будем забывать, что здесь речь идёт о красоте, которой девяносто лет.

Это не свежая красота; это не красота начала, а красота свершения. Следовательно, мы говорим о другой красоте: о красоте ценностей, выпестованных через все скитания Авраама, его первые битвы, его первые испытания и так далее. И вот он оказывается в Египте — но в Египте замечают лишь внешнюю красоту, а не внутреннюю. У Сарай же, как и у Хавы, матери всего живого, красота была внутренней; речь шла именно о внутренней красоте. И действительно […]: она становится всё прекраснее и прекраснее; она только выигрывает. И вот её ведут на продажу; её выставляют на торги.

Один предлагает купить её за свой динар, а другой предлагает двести. К чему же сводятся эти торги за женщину, которая так впечатлила Египет? Это нравственная и духовная реальность Израиля, нравственная и духовная реальность дома Авраама. Ею владеет женское начало, а не мужское. И вот народы готовы спорить за неё, платить за неё и поместить её в царском дворце; она станет эмблемой царского дворца. И посмотрите, как далеко заходит мидраш: эйн ли эла ба-алиятан; бе-иридатан минаин? — «Я знаю это лишь об их восхождении; а об их нисхождении откуда мы знаем?» Мы говорим о ценностях, которые всё время растут. Но когда они приходят в упадок — что говорится тогда?

Да — в доме Авраама опасаются, что дети не окажутся на высоте того, что вложили родители. И это случится; это случится, например, во времена Ирмеягу. Ирмеягу низвергли — как указывает само его имя, ибо в имени Ирмеягу есть двойственность: есть тот, кого Б-г ставит на высоту, кого Он возвышает, — или тот, кого Б-г отбрасывает, оставляет на произвол судьбы. Какое из этих имён лучше подходит пророку Ирмеягу? Говорят: что ж, Ирмеягу действительно бросили в яму. Во времена упадка и разложения еврейского общества, утраты им своей духовной идентичности Б-жье пророчество отбросили, его больше не хотели; ветер секуляризма уже тогда овладел еврейским народом. Но из ямы, из той дыры, куда бросили Ирмеягу, «его вытащили»: в конце концов его поднимут; он не будет оставлен на произвол судьбы.

Пока что это касается лишь этого мира. А о грядущем мире откуда мы знаем? Потому что сказано, учат: «И возьмут их народы, и приведут их на их место» (Йешаягу 14:2). То есть в тот момент, когда еврейский народ уже не сможет — уже не будет в силах — принять на себя свою судьбу, потому что он опустит руки, впадёт в отчаяние, — именно другие народы, у-лкахум амим, другие народы, ве-евиум эль мекомам, вытащат его и вновь поселят на его месте. И это мы уже испытали; мы испытали это, например, при Кореше (Кире), во время строительства Второго Храма. Именно Кореш решает освободить народ, дать ему возможность воссоздать свою национальную идентичность и свою духовную идентичность.

Итак, Сара будет возвращена Аврааму, потому что есть ашгаха, Провидение, которое бдит над историей народа и всего человечества и которое не даёт истории, так сказать, окончательно пойти по пути, откуда нет возврата. Таково, стало быть, первое учение. Мы видели, что Авраам направлен в Землю обетованную; он поселяется там — и тотчас же голод обрекает его на изгнание, хотя сам он не понимает почему: он охотно остался бы в Земле Израиля. Многие комментаторы спрашивают, не недоставало ли ему немного битахон — уверенности, веры, — когда он по собственной воле спустился в Египет; и отвечают, что выход еврейского народа за пределы своих границ неизбежен.

И решают его неподконтрольные, невольные обстоятельства. Но поймите: это к добру, сказал бы я. Именно так история еврейского народа обновляет сама себя, черпает из свежих источников, обретает новое дыхание по мере смены поколений. И мы уже говорили, что тот, кто думает, будто мы исчерпали расшифровку Торы, ничего не понял, ибо у каждого поколения свои расшифровки. […] этот дерех эрец, этот Сефер а-Яшар, «Книга праведных», который призывает этот святой дух, этот дух святости. Итак, нам говорят, что внутри еврейского народа ценилась именно его мудрость — и то, что еврейский народ точно так же считает её своей сестрой.

А мудрость — не исключительный удел еврейского народа; это удел всего человечества. Только есть тот, кто принимает её, возделывает её и возводит её в состояние раая, подруги, в состояние йона, голубки, в состояние теома, близнеца. Но есть тот, кто оставит её в скорлупе, и она останется теорией, философией; не будет тех отношений уважения, того родства с мудростью, что у человека, который был способен сказать о своей жене ахоти ат, «ты моя сестра», как говорил он и о мудрости, о хохме: ахоти ат. И с этой мудростью так же: как он не опошлит реальность своих отношений с сестрой, так не опошлит и своих отношений с хохмой.

Напротив, её окружат уважением и любовью. Вот что говорит текст — «И дал Фараон повеление о нём людям», — когда драгоценный камень занял своё место во дворце Фараона, Фараон, по сути, хочет присвоить эту духовную реальность еврейского народа и вознаградить Авраама. И рабби Пинхас сказал: Святой, благословен Он, сказал Аврааму: выйди и проложи путь перед своими детьми. Иди, проложи путь своим детям, ибо всё, что написано об Аврааме, повторяется с его детьми. Об Аврааме написано: «И был голод в стране». А об Израиле написано: «Ибо вот уже два года голод…» — во времена Яакова, когда складывается народ Яакова, часть его всё же исчезла.

Йосефа уже почти оплакали; никто больше не знает, что с ним стало. Хая раа ахалатху — «хищный зверь пожрал его». Этот хищный зверь, поймите, — Египет: ахалатху, он его поглотил. И вот мы вынуждены отправиться вылавливать пропавшего брата, брата, затерявшегося в Египте […], чьи дети, рождённые в Египте, становятся двумя коленами в составе еврейского народа, — парадоксальным образом те, кто вырос в Египте, те, кто никогда не знал Земли Израиля, те, кто получил от Йосефа воспитание в той мере, в какой он мог его им дать. И об этом можно сказать многое. Но поймите: с детьми Йосефа мы похоронили понятие права первородства. Первенца больше нет. Ему можно дать материальное возмещение, но в духовном смысле старших сыновей больше нет, первенцев больше нет. Право первородства — право духовное, а не физическое, и оно не зависит от естественного порядка, в котором человек появляется на свет.

Итак, об Аврааме написано, и об Израиле написано. […] «И было, когда он приблизился» — когда Авраам спускается в Египет, то затем, чтобы вернуть нечто, чтобы дать и взять обратно, взять обратно, переделать, пересмотреть. Так же и с тем, что было сказано о пребывании еврейского народа в Египте. Ва-йереду авотейну Мицраима — «и спустились отцы наши в Египет»; ва-йеред Аврам — «и спустился Аврам», простите. У-Фаро икрив — «и Фараон приблизился»: об Аврааме написано ка-ашер икрив, «когда он приблизился», а о Фараоне — у-Фаро икрив. Икрив значит приблизиться, приблизить. Что значит «Фараон приблизил»? Что Фараон должен был признать в момент перехода через Красное море, что есть Властелин истории, что этой цивилизации рабства действительно нужно было положить конец и позволить еврейскому народу достичь национальной зрелости. Это он и сделал.

Авраам же боялся за себя — что лишится жизни, а Саре будет дарована жизнь, но жить она будет как заложница; и тогда никто не сможет её освободить. О народе Израиля, в пору его зарождения, сказано: «Всякого сына, который родится, бросайте в реку». А об Аврааме что написано? Имри на ахоти ат — «Скажи же, что ты моя сестра, чтобы мне было хорошо». А об Израиле что написано? Что им было хорошо: Б-г действительно открыл Свои пути милости еврейским повитухам. Параллель между этапами, которые Авраам прошёл в Египте, и этапами сынов Израиля, спускающихся в Египет как семья, — полная. Авраам спускается в Египет как личность, как отец; сыны Израиля — как семья.

Сыны Израиля вновь переживают это рабство в Египте, это нисхождение в Египет. А в конце […] об Аврааме написано, что он был нагружен серебром и золотом. Об Аврааме написано, что Фараон повелел почтить Авраама и отпустить его с большим богатством и даже отдать ему свою дочь. Египет торопит народ уйти; ему дали золото и серебро. Ва-йелех ле-масаав — «и пошёл он своими переходами»: Авраам начал новые этапы, и так поступает Израиль. Иными словами, ошибочно думать, что пребывание еврейского народа в Египте принадлежит прошлой истории и больше не присутствует в движении истории еврейского народа. Напротив, это матрица. История еврейского народа в Египте — матрица той истории, которую ему предстоит развернуть в иных формах, исполняя свою миссию среди народов. И подлинное главное действующее лицо этого освобождения дома Израиля и его развития — женское начало. Потому наши мудрецы сказали, что по заслугам праведных женщин вышли наши отцы из Египта.

Именно они сохранили пламя, этот свет […], этот изначальный свет, который смог залить Египет через лик Сарай, целиком отражавший лик Хавы. Ибо сказано, что и Эстер была прекрасна […], — но меод, «очень», состоит из букв слова Адам, переставленных. Эстер достигла ад, почти меод; а Сара была меод. Это был поистине изначальный лик сущности, которая довершала творение, придавала творению нотку поэзии и тем самым позволяла человеку войти в свой Шабат. И потому мы даём — мы оставляем — еврейской женщине задачу освещать дом при наступлении Шабата.

На этом я остановлюсь. Если у вас есть вопросы — с удовольствием. Уверен, что вопросы будут. — Да, после вас. — Нет, пожалуйста, Ив, никаких проблем. — Я хотела бы сначала просто сказать, рав Бенизри, — поскольку я всегда пою вам хвалу, — что если Сара поистине образ красоты и духовности в женщине, то вас я всегда считала мужским подобием Сары за тот свет, который вы приносите на эти уроки. — Это не вопрос, Натали. — Нет, вопрос более общий, не об этой главе. Можно ли считать — я не знаю, в каком году заканчивается Тора, то есть Пятикнижие, в какой момент истории еврейского народа, — но можно ли считать, что сегодня есть духовные учители такого же масштаба, как Авраам, Ицхак и Яаков?

И если да, то кто они? Потому что наш мир так нуждается в духовных учителях. — У каждого поколения есть свои светочи. Порой они сокрыты; мы их не замечаем. Но ло альман Исраэль — «не вдовствует Израиль» (Ирмеягу 51:5). Народ Израиля никогда не бывает во вдовстве. Только страдают они от того, что мы их не признаём. У нас их нет, мы их не ищем и не открываем. Они остаются в тени. Порой они довольствуются тем, чтобы одним-единственным сочинением явить своё существование и своё учение и дать толчок — сильный толчок — такому пониманию текста, которое отвечает на события времени. Но для этого нужна чуткость, нужен поиск. Если мы не отправимся на поиски, мы этого не откроем.

Они останутся в тени. Это затмения истории; это провалы. Говорят об изначальной дыре, о чёрной дыре, — но чёрная дыра существует скорее в ходе нашей истории. Чёрных дыр, к сожалению, много. Но время от времени из этих чёрных дыр вырывается свет, как это было при начале творения. Это явление, которое Святой, благословен Он, обновляет: Он творит каждый день — маасе Берешит. Каждый день Он обновляет дело творения. Следовательно, творение — не нечто, сделанное однажды, после чего всё, мир идёт своим чередом. Нет, нет — эта идея чужда еврейской мысли.

Олам ке-минхаго ноэг — мир, идущий своим ходом, как велела бы природа, — это чуждо нашей мысли. Всегда есть обновление. Нужно его видеть, не так ли? Так же, как мы думаем о том, чтобы сменить свою физическую одежду, нам следовало бы подумать о том, чтобы сменить одежду духовную, свои идеи. Нельзя жить по рецептам; это невозможно. — Но ведь может быть столько лжеучителей. — Куда бы ты ни пошёл, можешь искать […]. Нужно искать — и ты найдёшь. — Да. Другой вопрос. — Совсем маленький вопрос, рав Бенизри: не могли бы вы нам напомнить — я знаю, вы нам говорили, — в какую эпоху были написаны тексты Мидраш Раба?

Тексты Мидраш Раба — это тексты, относящиеся к… 700 году, так? Талмуд был, так сказать, запечатан около 400 года; мидраш относится примерно к шестому, восьмому, девятому веку, вплоть до двенадцатого века: тексты Мидраш Раба. Но это для того, чтобы показать вам, не так ли, что это толкование — толкование мидраша. Есть не только Мидраш Раба; есть Зоар, есть множество других. Скажем так: первая экзегеза Торы, если можно так выразиться, осуществлялась через эти многочисленные мидрашим, часть которых находится в Талмуде, — порой их оттуда извлекали и собирали в то, что называется Мидраш Раба, — мозаику мидрашим той эпохи, толкований текста.

— Спасибо. — Во всяком случае, вы видите, как они экстраполировали; они не держались по-настоящему текста, буквального смысла текста. — Да. Другой вопрос. — О праве первородства: вы сказали нам, что право первородства было утрачено во времена детей Йосефа. Я же думаю, что право первородства было утрачено во время золотого тельца. Почему вы говорите, что право первородства было утрачено тогда? — Нет, это другое дело. Это другое дело. Потому что что он сделал? Что сделал Яаков? Он скрестил руки. И отдал Эфраиму, который был младшим: он положил правую руку на Эфраима, а левую — на Менаше.

И Менаше не отреагировал. Отреагировал Йосеф, и Яаков сказал: ядати, бни, ядати — «знаю, сын мой, знаю». Мы положим этому конец. Этой проблеме первородства — мы положим ей конец. Ты, Йосеф, был первенцем Рахели, не так ли? Реувен был первенцем Леи. Эта проблема первородства не порождала ничего, кроме трагедий в семьях, на протяжении всей юности — всей истории — человечества. Подлинный смысл первородства — духовная ответственность; и если первенец действительно хочет быть первым наследником этой духовности, пусть она будет ему дана, — что и делалось до греха золотого тельца. Но первенцы показали, что не способны ограничиться этой духовной ответственностью перед семьями Израиля, и именно тогда коэны стали наследниками бехорим, первенцев.

Что мы делаем при пидьон а-бен, выкупе первенца? Там мы отнимаем у него это притязание быть духовным наследником семьи. — Почему же тогда до сих пор существуют правила наследования, например, дающие преимущество первенцу? — Простите? — Почему и сегодня существуют правила наследования, дающие преимущество первенцу? — Да, но это материальное. Эти правила наследования — возмещение. Ведь когда появляется брат, он кое-что отнимает — и в эмоциональном, и в материальном плане. Всё, что было у первого ребёнка, — а он был поистине зеницей ока в семье, — теперь он должен делить с другими, делить с другими; брат заставляет его потесниться и отнимает весь его блеск старшего. Поэтому ему даётся материальное возмещение.

— Ещё один вопрос о Саре. Если египтян интересовала лишь внешность, что же они искали в Саре, чьё великолепие было целиком внутренним, раз это их не интересовало? — В том-то всё и дело. Есть мудрость: если тебе скажут, что у народов есть мудрость, — верь; но если скажут, что у народов есть Тора, — не верь. У народов Торы нет. А Тора практична, она реальна; она обязывает человека к действию. Она не может быть лишь образом жизни, концепцией, философией. То, что народы взяли у Израиля, осталось у них просто на […] философском уровне; оно никак не ведёт их к действию.

И именно это хотел забрать Фараон: он хотел в каком-то смысле лишить еврейский народ этого сокровища, которым тот обладал, чтобы оно выглядело частью других культур, — иудаизм как одна культура среди прочих, без всякого духа святости, который к чему-либо обязывал бы. — Большое спасибо. — Бесконечно благодарим. До следующей недели. — Большое спасибо. — Итак, мы увидимся на следующей неделе с уроком о Ту би-Шват, и я убеждён, что рав Бенизри сможет показать нам Ту би-Шват новыми глазами. Большое спасибо, и удачи всё же с дождём. — Большое спасибо. До свидания. — До свидания.