Итро: кем был Итро?

Итак, мы начинаем главу «Итро». Это, разумеется, глава об откровении Б-га народу Израиля, это дарование Торы, цель Исхода из Египта, ибо здесь складывается само бытие еврейского народа. Но, как ни парадоксально, эта глава, которая определяет наше еврейское бытие и наше отношение к земле праотцев — ведь именно через Тору эта земля обретает своё оправдание, — носит имя Итро. Кем был Итро? Одним из трёх приближённых советников фараона. У фараона было три советника. Когда он задумал подчинить еврейский народ своей власти, Билам был поборником этой политики угнетения еврейского народа, призванной ограничить его способность расти и утверждать себя на этой чужой земле.

Итро же оказался гораздо мудрее. Он сказал, что, учитывая услуги, которые Йосеф оказывал стране во время кризиса на протяжении стольких лет, нельзя отвечать неблагодарностью его потомкам; к еврейскому народу следует относиться бережно и считать его поистине неотъемлемой частью всего населения Египта. Это мнение пришлось не по нраву новому царскому курсу и вынудило Итро отправиться в изгнание. И наконец, третьим советником был Иов. Иов предпочёл промолчать. Он не захотел высказываться ни в пользу одной стороны, ни в пользу другой. И наши мудрецы говорят: поскольку Иов предпочёл молчание, он получил, так сказать, рикошетом, молчание Б-га

перед лицом своих страданий и своих бедствий. Но эта глава, как мы сказали, глава об откровении Б-га народу Израиля, носит имя Итро — это честь, оказанная ему по той простой причине, что он прообраз прозелита, вступающего в еврейский народ, и притом тремя путями, которые мы вскоре увидим. И наши мудрецы признают за ним то, что он добавил к Торе целую главу. Что же это за глава, которую он добавил? Действительно ли это добавление или же расширение? Есть те, кто говорит, что это добавление, потому что последователь законов потомков Ноаха, присоединяясь к еврейскому народу, не растворяет эти законы в совокупности шестисот тринадцати заповедей, а прибавляет их к ним.

Именно поэтому шестьсот тринадцать заповедей вместе с семью заповедями потомков Ноаха составляют в сумме шестьсот двадцать — числовое значение слова кетер, «венец». Увенчание еврейского народа наступает тогда, когда ему действительно удаётся создать гармоничную связь между мудростью народов, благодаря которой они сами открывают законы, управляющие их обществом, и законом, открытым свыше Б-гом всему еврейскому народу. Иными словами, есть два закона: тот, что открыт свыше, и тот, что человек открывает сам. Что важнее? На самом деле в хохму у народов — в то, что у народов существует наука, мудрость, искусство жизни, — нужно верить безоговорочно: каждый человек одушевлён Б-жественным духом в той мере, в какой этот дух его наполняет, и способен сам открыть правила жизни, которые в известной мере совпадают с правилами Творца. В чём же, попросту говоря, различие? Пока эти правила не открыты свыше, с ними можно играть, можно приспосабливать их к своей мерке в зависимости от обстоятельств, от того расположения духа или настроения, в котором мы пребываем, и можно худо-бедно обходиться с ними, подгонять их по своей мерке, как одежду. Законы же, продиктованные Абсолютом, не поддаются такому обхождению. Это нам приходится мерить себя по ним, и на определённом уровне мы остаёмся от них зависимы. Так что в этом втором законе, законе откровения, действительно есть некая форма принуждения, потому что он налагается на нас извне. А в законе, который мы открываем сами, напротив, выражается полная свобода, добровольное согласие. И, конечно, вы скажете мне, что это лучшая формула: лучшая формула — никогда не чувствовать себя обязанным исполнять закон под давлением извне, но быть увлекаемым им силой внутреннего движения.

Итро был, если угодно, главным героем этого образа мысли. Почему? Потому что, согласно нашим мудрецам, Итро — прообраз всех идолопоклоннических культов, которые исповедовались в его время. Это был человек всеобъемлющей мысли, знавший, что может представлять каждый идол, каждое течение мысли и даже та страсть, которую оно порождало, — так что эти формы веры оставались в границах Элоким, Б-га — Творца вселенной; а следовательно, вся сотворённая вселенная свидетельствует о Его присутствии, и мы действительно можем находить его в различных формах природы и в различных искусствах жизни. Сегодня мы называем их увлечениями; в те времена это был смысл жизни, доведённый до крайности. И Итро взрастил в себе все эти формы веры и подверг их испытанию, — но это остаётся ограниченным, ограниченным, как ограничена природа. Ибо, чтобы выйти за пределы, нужно поистине выйти за рамки законов творения.

Выйти за рамки законов творения — значит больше не принадлежать этому сотворённому миру. Это невозможно. И вот, пока мы находимся в сотворённом мире, у нас есть определённая склонность лепить Б-жественное по образу своего мышления, своего видения вещей, своих философских взглядов. И этот Б-г может быть левым, правым или центристом. Что ж, мы служим одному и тому же Б-гу под разными ярлыками. Но еврейский мир устами пророков принёс в веру вот что: Ашем — в отличие от Элоким — Ашем есть Бытие. Бытие находится по ту сторону всех этих элоким, всех этих божеств. Все эти божества остаются ограниченными внутри мира — скажем, внутри философского или психологического мира человека. Порой это скорее дело страсти, чувства; мы уступаем своей свободе выбора и принимаем эту веру в Б-га, но не даём ей никакого основания, никакого дыхания жизни и держим её в пределах — в своих собственных пределах.

И вот Тора, поместив Итро перед Десятью заповедями, сказала нам, что если мы не включим мудрость […] мудрость Шломо — эту мудрость, которая исходит от Б-жественного, которую Б-г даёт человеку, — если мы не включим её в наш способ постигать присутствие Б-га в мире, то собьёмся с пути: под покровом своей веры в Б-га мы будем служить различным формам проявлений Б-га. Именно это Итро и обличил. Это очень важно, потому что принцип, отделяющий еврейский народ от всех других народов и мешающий нам вести с ними тот же диалог, состоит в том, что нам не удаётся свести все эти верования, все эти философские течения мысли, все эти искусства жизни под одно знамя — знамя Имени Йуд-Кей-Вав-Кей, знамя Бытия, самой сущности всех вещей. И вот мы живём в двух раздельных мирах: еврейский народ по одну сторону, а мир, остальное человечество — по другую. И, как мы видели на прошлой неделе, то, что мы держимся в стороне от других народов, лишь питает непрекращающийся антисемитизм, потому что мы хотим оставаться обособленными от других. Но цель не в этом. Цель откровения — сплавить человечество в единое движение мысли с различными ответвлениями, но сходящимися в одной точке, в одной и той же точке. Это то, что мы назовём Иерусалимом земным, или Иерусалимом небесным.

А кто может это сделать? Только тот, кто приходит извне, а не изнутри еврейского народа. Вот почему Итро выходит навстречу этому откровению, и он откроет путь к возможности соединить мудрость народов с открытым свыше порядком — и тем самым стереть Амалека. Глава прошлой недели завершилась повелением изгладить Амалека. А мы знаем, что числовое значение слова «Амалек» равно значению слова сафек, «сомнение». Сомнение — это когда мы спрашиваем себя: действительно ли Всевышний пребывает среди нас, всегда ли мы действуем во имя Его или нет? И мы пребываем в сомнении, мы сомневаемся даже в самих себе. Значит, это сомнение необходимо любой ценой вырвать с корнем, полностью изгнать. Народы питают это сомнение по отношению к нам. И потому есть народы, которые нас преследуют, ненавидят, отвергают. Но будьте внимательны: нельзя стричь все народы под одну гребёнку. Есть те, кого называют хасидей умот а-олам.

Хасидей умот а-олам — это праведники народов мира. Есть праведники народов мира, есть те, кто действительно может быть чуток к тому, что мы собой представляем, к вести, которую мы несём миру, — и об этом свидетельствует то, что мы пережили все замыслы истребления, которые вынашивали народы: еврейский народ по-прежнему здесь. Мы перешли Тростниковое море, и мы уже толковали Ям Суф как «море конца». Мы совершаем прыжок по ту сторону смерти; всякий раз мы остаёмся здесь. Кстати, и сам Итро — один из этих хасидей умот а-олам. Но заметьте: это не народы; нет народов, которые были бы хасидей умот а-олам. Есть отдельные люди, рассеянные в каждом народе, которых можно считать хасидей умот а-олам. И они образуют мессианский мост между народом Израиля и остальным человечеством.

В чём особенность этого человека, наделённого семью именами, как и Моше? Он, если угодно, то же, что Моше, среди других народов. Моше приносит народу Израиля веру в Ашема — в отличие от Элоким. А Итро приносит веру в то, что Элоким обретает свою цель в Ашеме: что все божества, в которые мы верим, обретают своё завершение в Едином. Итак, всё зависит от того, как смотреть на вещи: придём ли мы через частности всех элементов, овладев ими, к Единому, или же, исходя из Единого, вберём в себя все прочие частности жизни. Вот в этом, если угодно, и состоит диалог между Итро и Моше.

Оба выросли во дворце фараона. Оба хорошо знали египетскую культуру и её пределы. Когда мы говорим о Мицраим, Египте, мы всегда говорим о мейцарим, теснинах. Мы всегда говорим о пределах мысли, о пределах цивилизации. Конечно, это великая империя, великая наука. В Египте есть великие учёные, но их наука остаётся в плену законов творения и не выходит за их рамки. То есть они не могут принять время, которое не наполнено элементами природы, — время, которое есть чистая духовность и не заполнено материальными элементами. Мы же созданы для того, чтобы проживать это время в его чистой отвлечённости — через Шабат, и это мы наполняем наше время. Не время наполняется элементами природы — это мы вбираем элементы природы в наше время, и это мы вводим элементы нравственности в закон, чтобы придать ему печать Абсолюта. Но будьте внимательны: очень важно, чтобы мы стремились к такой нравственности, которая стоит выше поступка.

Нельзя допустить, чтобы иудаизм превратился в «религию», чтобы вера в Б-га стала настолько слепой, что придавала бы совершаемым нами поступкам самостоятельную ценность, если они не сопровождаются прежде всего добровольным приятием — потому что это нравственно, потому что мы это усвоили, мы это поняли. Это и называется гер. Что такое гер? Гер, прозелит, — это тот, кто сумел принести все элементы, которые он открыл сам, и подверг их испытанию Абсолютом, то есть откровением Б-га. И поэтому эта глава будет носить прежде всего имя Итро — потому что Итро пришёл сразу после Исхода из Египта, хотя не все придерживаются этого мнения. И что же он пришёл сделать? Прежде всего он привёл жену Моше и двоих его сыновей.

Да, Моше расстался с женой и двумя сыновьями, исполняя свою миссию. Но нельзя приносить в жертву семейную жизнь, отдаваясь делу народа или даже делу Самого Святого, благословен Он. Напротив, семейная жизнь находится под знаком этого служения, тех обязанностей, которые лежат на нас перед Б-гом. И это был первый урок. Ибо Ва-йишма Итро, «И услышал Итро»: его отличительная черта — понимать, слушать, видеть вещи во всей их полноте. Многие народы слышали обо всех чудесах Исхода из Египта. Что ж, в тот момент это вызвало потрясение — на два дня, на три, на неделю. А потом это было отнесено к явлениям истории или к явлениям природы.

Здесь же мы находим человека, который вникает в событие. И вот наши мудрецы спросили: к чему он прислушался? Что он услышал? Ведь текст ясно говорит нам: «всё, что сделал Б-г для Моше и для Израиля, народа Своего, что вывел Ашем Израиль из Египта» (Шмот 18:1). Вот что он услышал. Но, по-видимому, этот стих не удовлетворяет наших мудрецов, и они спрашивают, что же на самом деле было предметом его глубоких размышлений. И тогда они сказали: крият Ям Суф — он увидел рассечение Красного моря, то есть, как я уже говорил, этот переход еврейского народа по ту сторону смерти, чудо выживания еврейского народа и то, что существует имманентная справедливость.

Египтяне хотели утопить еврейский народ в водах, и всё же утоплены были именно они — они были утоплены в водах Тростникового моря. Есть имманентная справедливость, есть Судья. Это дало ему пищу для размышлений. Это первая мысль. Вторая мысль состоит в том, что он увидел также битву, победу, одержанную над Амалеком, — увидел, что еврейский народ умеет себя защищать. Это уже не тот еврейский народ, который в Египте, в своём концентрационном лагере, позволял делать с собой что угодно, подчинялся приказам и сдавался […] без единого слова.

А теперь он вступает в бой с Амалеком и одерживает победу — победу не только физическую, но и нравственную. Итак, вот народ, который, с одной стороны, пользуется исключительным Провидением, а с другой — сам готов бороться против всех, кто хотел бы заставить его замолчать. Итро ценит оба эти движения. Для тех, кто говорит, что Итро явился до дарования закона, этого достаточно. Но не все мудрецы придерживаются этого мнения. Прозелит, вступающий в ряды еврейского народа, — это не всегда тот, кто восхищается Провидением, сопровождающим этот народ, выживанием этого народа при любых обстоятельствах или отважными подвигами этого народа, когда ему дают в руки средства защитить себя. Нет. Его приводит в восторг Тора: он осознал, какой необычайный вклад несёт в себе эта Тора.

Почему? Потому что поначалу она представала как принуждение, но затем, напротив, стала выражением полной свободы действия еврейского народа, потому что была усвоена настолько, что народ принял её всем сердцем. А это значит, что есть два закона. Есть Письменная Тора и есть Устная Тора. Есть Письменная Тора, которую Святой, благословен Он, даёт еврейскому народу; есть Устная Тора — та, которую еврейский народ возвращает Святому, благословен Он. Существует определённое толкование закона, присущее человеку и всё же не чуждое мысли Б-га. Человек — избранный собеседник Б-га; он тот, с кем Б-г, если можно так выразиться, изучает Свой закон.

Еврейский народ — хаврута, напарник по учёбе, Святого, благословен Он, а Святой, благословен Он, — хаврута еврейского народа. Нужно построить Мишкан? Что ж, Б-г может начертить общие очертания, но тот, кто действительно построит Мишкан, — это сам народ. И когда народ делает это, он делает это не по принуждению, а потому, что ощущает потребность его построить. Итак, то, чем он восхищался, — это непрерывный духовный диалог между еврейским народом и его Творцом. И это очень поразило его, потому что существует движение расширения закона, толкования закона, которое немного извлекает его из скорлупы, выводит из привычных рамок и придаёт ему необычайный размах, охватывающий множество областей.

Но для этого нужно усердно предаться учению. Итро, поскольку он приходит извне, а не изнутри, — это человек, который действительно мог бы служить мостом между еврейским народом и остальным человечеством. Ибо диалог между Б-гом и еврейским народом обретает полноту своего бытия лишь тогда, когда он столь же сильно звучит в отношениях между еврейским народом и остальным человечеством, остальными творениями Б-га, — устраняя тем самым перегородки, внутри которых каждый довольствуется своей жизнью. Именно это и заставляет некоторых говорить, что на самом деле Итро пришёл после дарования Торы. И после дарования Торы он заметил, что Моше целиком отдаёт себя воспитанию своего народа, суду над народом, и сказал: осторожно, так ты себя умалишь; так ты действительно ограничишь свои силы.

Задача не в том, чтобы судить народ, не в том, чтобы судить других, — а в том, чтобы научить их судить самих себя. Предоставь народу полную свободу разбираться со своими внутренними проблемами. А ты посвяти себя тому, чтобы открывать им свыше возможности двигаться вперёд и не застревать на ограниченной ступени толкования и мысли. Если всё время оставаться на уровне народа, обсуждая повседневные проблемы, из этого никогда не выбраться. Нужен источник вдохновения. Нужно по-настоящему обновляться, подняться над уровнем споров того и другого — они уладят их сами. Постарайся принести новое дыхание. И это важный момент: когда берёшь на себя руководство общиной, когда берёшь на себя ответственность за семью, целиком отдаваться делу семьи или делу общины — ещё не всё.

Нужно уметь оставлять время для себя — чтобы наполниться, учиться, переучиваться, обновляться, — потому что по мере того, как человек растёт, его окружение следует за ним. Вот то новое измерение, которое Итро приносит Моше. Ведь можно спросить: чего Моше не знал? Что нужен судебный аппарат, с назначенными судьями, писцами и надзирателями, — всё это он, конечно же, видел в управлении египетской империей. Нет, речь шла не об этом. Речь шла о том, как оставаться чутким к духовному. Это очень важная мысль, потому что на кону — полнота раскрытия человека: если он всегда остаётся в границах какого-то одного искусства или какого-то одного образа мысли, сколь бы возвышенным он ни был, не в силах из него выйти, не в силах проветрить его иным полётом духа, то его жизнь становится однообразной, и ей больше не к чему стремиться.

Не будем же забывать, что, приближаясь к открытому свыше слову, мы оказываемся в той сфере, где бытие раскрывается навстречу бесконечному, навстречу миру по ту сторону пределов творения, — до такой степени, что наша речь сама может стать раствором, скрепляющим новое творение. Вот почему говорят, что Итро — носитель новой Торы. Новой Торы? Разве будет новая Тора? Пророк намекнул на то, что в грядущие времена будет новая Тора, но начертанная на сердцах, а не в уме человека; то есть мысль, питаемая движением сердца, щедростью мысли, щедростью самоотдачи и стремлением к остальному человечеству. И тогда не следует смотреть на отношения другого человека с Б-гом так, словно это отношения с человеком. У каждого свой уровень, у каждого свой путь, и каждый — согласно своей собственной миссии. Главное — не создавать здесь и там секты, течения, фракции, а сплавить всё воедино, построить национальную общину как общину вселенскую, где каждый отвечает единому направлению мысли, если угодно, единой точке отсчёта, — стоя порой на некотором расстоянии от неё; не все могут стоять на одном и том же месте.

Мы можем жить в одно и то же время, но не можем занимать одно и то же место. Так уж устроено, но это ничуть не умаляет ценности ни одного человека. Вот важный урок, предшествующий дарованию Торы, когда Моше спешит выйти навстречу своему тестю — тестю, который приходит и присоединяется к народу. Но заметьте: он присоединяется к нему лишь для того, чтобы принести свою весть и снова уйти. Ибо наши мудрецы учат нас, что перед нами три позиции Итро: Итро, пришедший до Торы, Итро, пришедший после Торы, — подобно тому как у нас есть люди, присоединившиеся к нам до создания Государства Израиль, и люди, присоединившиеся к нам после создания Государства Израиль, — и люди, которые нас покидают и возвращаются к исходной точке.

Почему? Да просто потому, что Итро не остался среди еврейского народа. Он присоединился к еврейскому народу, принёс свою весть, вписал свою главу, дал, скажем так, свой толчок тому, как воспринимается диалог между Б-гом и человечеством — между еврейским народом и человечеством. И вернулся к исходной точке. Почему? Потому что в том, кто он есть, ему тоже есть что сказать. Он взял у еврейского народа то, что ему пригодилось, и, если угодно, приспособит свой образ мысли к своему народу — ведь он коэн: он великий пастырь, первосвященник. Но, возвращаясь, он вернулся не таким, каким пришёл; он обогащён чем-то, он несёт это в себе. И именно так, мало-помалу, мы сами должны расширять своё видение себя вокруг темы Торы, того, как превосходить себя через законы Торы, и налаживать общение с другими народами так, чтобы уменьшить — нет, изгнать — ту ненависть, что возникла в тот момент, когда Тора была дана еврейскому народу, а другие народы не захотели ею воспользоваться, потому что не были готовы. Но это ещё не причина их исключать.

Они пока не в состоянии постичь её, постичь во всей полноте. Задача теперь — открыть её так, чтобы убрать разделяющие стены, и мало-помалу увидеть, как она распространяется и ширится, «как воды покрывают море». Вот и всё о первом знакомстве с Итро, который научил нас, среди прочего, словам Барух Ашем, «Благословен Ашем». Знаете, до тех пор никто не говорил «Барух Ашем». Нужно было, чтобы пришёл Итро, и из его уст мы научились говорить, что источник благ, которыми Б-г одаряет человека, не должен иссякнуть, — а осуществлять эти блага предстоит просто нам. И в той мере, в какой мы поднимаемся над своей мелочностью, каждый день становится для нас новым миром.

Но миром, в котором должно царить согласие, — не между людьми, которые естественным образом ладят друг с другом, потому что разделяют одну веру, одни идеи, одну любовь. Нет. А между людьми, стоящими на разных, противоположных, диаметрально противоположных точках зрения. И несмотря ни на что, хесед, мысль о доброте, должен действительно постараться сгладить все зазубрины и все препятствия на пути. Итро достиг этого, и потому сказано: кашим герим ле-Исраэль ке-сапахат — «тяжелы прозелиты для Израиля, как проказа» (Йевамот 47б): потому что в конечном счёте они порой несут уроки, которые мы недостаточно усвоили, ведь удобство жизни в пределах нашей веры оказывается сильнее жизни, подвергающей нас различным испытаниям.

Вот и всё — если у вас есть вопросы, с удовольствием. «Да, рав Бенизри, я хотел спросить вас: из того, что вы говорите, мне кажется, что Тора, стало быть, инклюзивна по отношению к внешнему миру, к другим народам. Но инклюзивна ли тогда и алаха? И в конечном счёте инклюзивен ли сам еврейский народ в своём общественном устройстве, как того хотела бы Тора?» — Это очень хороший вопрос, позволю себе сказать. Законы алахи — это инструменты, посредством которых ты претворишь в жизнь собственные устремления, собственные идеалы, свой жизненный идеал. Это твои инструменты, эти инструменты. Ты не можешь их отдать, доверить другому человеку. У него нет тех же потребностей.

Он не знает, что… Когда говорится гой ше-шават хаяв мита — «нееврей, соблюдающий Шабат, повинен смерти» (Санедрин 58б), — повинен смерти? Он же хотел соблюдать Шабат! Но нет. Соблюдать Шабат — значит хранить дух Шабата, хранить его изнутри. Это не просто одежда; алаха — не одежда, которую мы надеваем просто так, как удовлетворяют свои запросы. Алаха должна поистине служить некоему замыслу — но такому, который не ограничивается твоей собственной личностью. Она просто средство, позволяющее тебе оставаться начеку ради осуществления твоих жизненных целей. Так уж устроено: всё, чему ты учился в жизни, ты используешь не в тот же самый момент, но оно здесь, ждёт, хранится про запас; и когда придёт время, ты его достанешь.

Еврей живёт своей алахой, потому что к нему предъявляются требования, которых нет к другим; они ими не связаны, от них не требуют так много. От них требуют соблюдать семь законов потомков Ноаха. От других требуют только этого; от них не требуют соблюдать тарьяг мицвот, шестьсот тринадцать заповедей. Итак, чтобы быть принятыми, достаточно семи законов потомков Ноаха. Этого достаточно. Этого достаточно. Для других этого достаточно. Поскольку цель, которую они себе поставили, задачи, стоящие перед ними, остаются в их собственных пределах и не выходят за них, — что ж, если они не хотят выходить за них, это их дело. Если же они хотят выйти за них, тогда они возьмут на себя

мир алахи и пройдут период гиюра. Период гиюра — это то, что обязывает человека изучать вещи изнутри, принимать всё изнутри, — а не исполнять алаху просто потому, что её изучил, и так далее, а потом отбросить её, потому что в конце концов изучал её лишь ради экзамена на гиюр: «Попробовали, всё кончено, можно отложить в сторону». Нет. Гер — это тот, кто изнутри прокладывает собственный путь, потому что никто его к этому не обязывает; такие люди могли бы держаться семи законов потомков Ноаха, и только. Более того, как я сказал в начале, семь законов потомков Ноаха добавляются к шестистам тринадцати заповедям; они не приходят для того, чтобы убавить что-то от шестисот тринадцати.