Vayeshev — Yossef et ses frères

Nous abordons maintenant le problème de la rivalité entre Yossef et ses frères. Oui, l’histoire de l’humanité a commencé par celle des frères ennemis, Abel et Kaïn, Itzhak et Ishmael, Essav et Yaakov, chaque fois à un degré différent. Et lorsque nous arrivons à la rivalité à l’intérieur de la famille de Yaakov entre Joseph et ses frères, je crois que nous avons atteint le stade maximal de cette rivalité. Or, tout repose, tout se fonde sur la notion de fraternité. paradoxalement pas sur celui de l’amour, parce que dans l’amour, il y a tout de même une jouissance mutuelle, ce qui n’est pas le cas dans la fraternité, où je vois au moins je m’efface totalement, Pour le plaisir de l’autre, pour la réussite de l’autre, pour la réalisation de l’autre et c’est la raison pour laquelle tant que cette fraternité n’est pas réalisée, l’histoire de l’humanité ne peut pas commencer.

La notion de liberté même est comme retenue en captivité par l’absence de ce vécu de la fraternité. Et nous avons déjà dit que par-delà la reconnaissance de la prépondérance d’Ephraïm par rapport à Ménaché, Ce qui a déclenché l’histoire de la sortie d’Égypte, c’est plutôt le fait qu’Aaron s’efface devant son frère Moshe, un frère qui se réjouit de la réussite de l’autre, de son succès, même de son manigoute, de son leadership, Bien, là l’histoire peut démarrer sur des bases saines. Le peuple juif peut naître tant que la fraternité n’est pas acquise, rien ne peut encore se faire. tout reste tributaire du profit que l’on peut tirer chaque fois d’une situation ou d’une autre. Et cette fraternité est au cœur du rêve de Joseph et de ses frères, parce que le rêve lui aussi est une forme de révélation de l’être à soi-même, La réalisation de l’homme est un rêve de D’.

Si l’homme ne répond pas à sa vocation, tout l’univers de la création n’a pas de sens. À quoi répond la vie de l’homme ? Or, nous voyons très bien que cette vie de l’homme, elle est assaillie par de nombreuses plantes sauvages, des désirs, des rivalités, un esprit de compétition, qui fait que l’homme voit l’autre comme un enfer, comme un rival, un outil, un instrument. Même quand il le perçoit tel un égal, malgré tout il reste quelque peu indifférent à son sort, à son destin, Percevoir l’autre comme un messager de la vie, comme un malheur, comme l’inspirateur de l’âme, comme véritablement mon projet de création, ça sait qu’auquel accès de l’homme, après un travail sur soi très profond, Ce n’est pas facile, nous savons très bien quels sont les problèmes à l’intérieur d’une même famille, à plus forte raison, quand les matrices sont différentes, quand l’environnement est différent, quand la culture est différente, c’est difficile.

Nous avons dit que la havaïa, l’existence en elle-même dans le présent immédiat, elle procède de quatre essences, quatre éléments, on les retrouve un peu partout, ce n’est pas la peine de les passer en revue pour le moment. les quatre constituants de l’univers, en leur correspondant dans les quatre constituants de la vie de l’homme, à savoir Nefesh, l’être dans sa constitution basique, instinctive, Loire dans, sans, dans ses, ni d’autre dans ses attributs, nechama, son âme, dans son esprit, khayya, dans ce qui est au-delà de son esprit, son imaginaire, son intuition, son aspiration profonde, celle qui le pousse, cette volonté d’unifier les choses, de ne pas les laisser morceler, de ne pas les laisser éparg, diffuser, mais d’en faire une unité de vie évidemment toujours poussé de bas vers le haut parce que c’est ça la particularité de l’homme tout le monde est inspiré de haut vers le bas tout le monde reçoit ses forces du créateur Mais ce qu’il reçoit, il reçoit en pouvoir rien faire d’autre, ce n’est pas le cas de l’homme.

L’homme, limité dans ce qu’il est, a tout de même le pouvoir de changer son destin, de se réaliser autrement. Et c’est pour cela que, même lorsqu’on bénit un nouveau couple, on dit « Ahava ve’achva, shalom ve’ra’ut». Ahava l’amour dans la fraternité. Dans la fraternité, je ne cherche pas à exploiter que ce soit. Qui que ce soit, shalom, si il y a des compromis à faire, bien sûr, mais le but, c’est l’eroute, c’est que nous soyons les compagnons d’un même projet, d’une même œuvre, peu importe où chacun se situe. Mais nous sommes indispensables tous les deux au fonctionnement de notre vie, de notre univers. Cette introduction s’impose pour bien comprendre les preuves que va vivre la famille de Joseph, celle d’une fraternité qui, à l’origine, déchire une famille et à la fin donne une nouvelle dimension, l’histoire des patriarches, et ce non plus au niveau des enfants mais au niveau des frères. Comme si un frère c’est un rang plus élevé que l’enfant même. Dans Shira Shireen, le cantique, les cantiques, ni tenchak et ahli, qui ferait de toi un un frère. Ce que je souhaite, c’est que tu sois ce frère, c’est que tu sois ce compagnon.

Nous avons une jeune sœur sur laquelle le conti est quantique. C’est, disons, le niveau supérieurs de l’amour. Et ce que j’aime le plus, ce que mon âme aime, relève du rêve. Attention, ce rêve est à tous les niveaux. Il y a le rêve qui est au niveau du nefèche, de mes désirs, il y a le rêve qui est au niveau de l’or, de l’inspiration, il y a le désir qui est au niveau de ma nechama, de ma spiritualité, il y a le désir qui au niveau de Chaïa par-delà cette spiritualité, c’est ce rayonnement, ce, disons, cette volonté de dépassement de moi-même. Et enfin, « Yechida le yachetra » au divin de l’autre, On ne dit pas que l’homme donnera Père et Mère pour s’attacher à sa femme.

D’abord, on n’abandonne pas Père et Mère pour s’attacher à sa femme, c’est une aberration. Pourquoi ? Pourquoi l’amour des parents n’est pas l’amour que l’on peut porter à une épouse ou qu’une femme peut porter à son mari ? Sauf si une crise ouverte fait que l’un ou l’autre ne se rendent pas dignes de cette coexistence indispensable. Bon, mais, sans nous mettre entre parenthèses, ce n’est pas l’ordre du jour, mais attaché le hasov, l’homme doit aider son père et sa mère qui l’ont formé, qui se sont investis en lui à un point tel que par la suite il doit assurer la relève dans la dignité, dans le respect, dans l’amour et dans le souci de mener à bien tout projet Ça, c’est le travail, ça, c’est le travail de l’âge, le travail de l’âge de son âge.

Et vous, vous vous réveillez au nom de D’, vous vous réveillez au nom de D’, vous vous réveillez aujourd’hui, vous faites preuve de ce travail, dans la dignité, l’amour, dans celui du frère qui s’efface devant l’autre pour lui permettre de réaliser ce que lui ne peut le faire. Malheureusement ce n’est pas la première rapproche dans la perception de l’autre. Et c’est ce qui arrive. Joseph rêve, tout comme son père a rêvé. D’intention, le rêve de son père, c’était l’échelle de Yaakov, et où lui-même était impliqué à savoir qu’un homme, dans ses aspirations, doit prendre à monter-descendre. Dans toute aspiration, je ne fais que servir ceux qui restent en bas. Par conséquent, je dois apprendre aussi à descendre, pour partager avec eux ce que j’ai réussi de faire. Ça, c’est le rêve de Yaakov, c’est le l’âme, il est lui-même, cette échelle de valeur, il aura un autre rêve, dans la maison de Laval on ne rêve que du troupeau, que la manière de faire fructifier davantage ce que l’on a.

le rêve reprend toujours les problèmes avec lesquels on se débat pendant la journée et qui font corps avec mes désirs, avec mes envies, avec mes préoccupations, mes soucis, etc. Mais il y a aussi des rêves qui sont Xavier d’Abelo, qui ne relèvent pas de mes possibilités, qui sont des vanités, et ils ne sont pas à ma portée, c’est dommage de se perdre dans l’imaginaire, et quelquefois sans raison, alors dans ton rêve se mêle ce genre de, disons, de déchet, mais il y a dans le rêve quelque chose qui dépasse ma conscience. Le rêve n’est pas tout simplement le fait de ruir de mes préoccupations, de mon subconscient. Il n’y a rien, une illumination, il y a là un rayon du divin, mais qui est aussi couvert d’une écorce.

Rappelons-nous ce verset de Iov, je voudrais vous le lire, parce que il est très significatif. Dans le chapitre 33, Iov dit la chose suivante, je cherche. L’Eternel parle une langue d’une manière ou d’une autre, et on ne le remarque pas. Il parle par des rêves, par des visions nocturnes, quand un sommet profond tombe sur les hommes, quand ils sont endormis sur leur lit, il leur communique alors son message et confirme les avertissements qu’il leur donne, il veut ainsi détourner l’homme de sa manière de faire. Il évite à l’homme de tomber dans l’orgueil et préserve son âme de la tombe et sa vie de la menace de l’épée. Ce que nos sages ont résumé, il y a dans le rêve un soixantième de la prophèse. Alors revenons maintenant à Joseph. Outre le fait qu’il est véritablement l’enfant préféré de Iaco et qu’il est porteur de ce vêtement de Marthe qui donne la préséance, qui lui donne cette préséance sur tous ses Voici que l’objet d’un rêve, qu’il ne cache pas, qu’il dévoile à ses frères.

Le premier est un rêve qui est d’ordre matériel, à savoir il est avec ses frères, il fait corps avec ses frères et ils sont en train de travailler dans un champ. Faisons des gerbes de blé et voici que soudain sa gerbe a lui réussi, elle se soulève d’elle-même et les autres gerbes se trouvent, je ne dirai pas dans l’obligation, mais amenés à se prosterner devant sa gerbe, devant, face à sa réussite. Oui, Joseph dit à ses frères, le choix que porte mon Père sur moi n’est pas gratuit, n’est pas vain, il est fondé sur un avenir qui m’attend, un succès qui m’attend, et vous allez vous en profiter d’une manière ou d’une autre, mais à condition que vous en soyez un.

que vous acceptiez de vous soumettre, que vous reconnaissiez mon autorité, qui va accepter un tel rêve, bien sûr, ses frères le haïssent, mais dans le deuxième rêve, aussi qu’il ne cache pas, mais que cette voix, il dévoile même face à son Père, où il se voit, non pas comme le soleil et la Nune seulement, qui représente le Père et la Mère, et les onze étoiles, les frères, il est au-dessus de tout ça, il est comme un messager divin, Il est comme le Messie, la mère, les frères, sont appelés à se proscerner devant lui, alors que dans le premier rêve, les frères se soulèvent. A vos navaux, Ani, est-ce que nous allons, pardon, le premier, est-ce que tu entends être notre roi et notre gouverneur ?

Nous avons un peu établi la différence entre un roi et un gouverneur. la semaine dernière mais dans le deuxième rêve c’est à vos navaux, à venir, à nous et à vos parents. Donc nous procéderons devant toi. Il ne dit rien de plus à son fils. Il attend l’occasion peut-être de lui faire leur broche par ailleurs et c’est aussi la raison pour laquelle il saisit l’occasion que les œuvraires tardent à rentrer pour lui dire Va chercher où sont tes frères, va prendre de leurs nouvelles. Tu dois apprendre à les servir, mais pour ses frères, il est Ba’ala Halomot. Il est le maître des rêves, celui qui se prend pour véritablement le maître de de la famille, et c’est pour cela qu’Yosef va apprendre à ses dépens, à souffrir avant qu’il n’accède, à ce titre de chef avant qu’il ne voit ses rêves se réaliser.

Il est lui le Aïved, il est lui le serviteur, il est jeté dans la géole de Pharaon, Il ne sera que le Michenea Meller, même quand il accédera au plus haut poste, il est la jointe, il ne sera jamais le Meller, il ne sera jamais, il n’aura jamais cette fonction de roi, il aura cette fonction de mochel, il aura cette fonction de gouverneur, celui que l’on impose. Oui, c’est vrai, il est devenu pas seulement rêveur, il est poteur à l’omote, il résout les rêves. Nous avons déjà dit que Joseph a donné trois choses à l’Egypte. la foi en Elohim, en un Créateur du monde, n’est-ce pas, puisque Paro lui dit « existe-t-il un homme à chez le Roi Elohim beau, existe-t-il un homme qui soit inspiré par D’ ? » Et donc, on reconnaît l’existence de Eloquim, il est Potter-Hallomote, c’est le Freud de l’époque, n’est-ce pas, et ensuite, il arrive à nationaliser toutes les terres, et à les mettre sous la couve de Pharaon, sous la mainmise de Pharaon, c’est le marque de l’époque.

Il y a trois choses qu’il a donné et qu’il a donné à l’égalité, à savoir qu’une fois, en un créateur de l’univers, un mode de fonctionnement de telle sorte qu’il y ait une égalité de répartition des biens de la société et une manière aussi d’interpréter les événements. Tout ce que nous vivons dans la vie relève un peu de l’image, de la parabole, de l’habit. Mais il faudrait essayer de sortir de ces vêtements dans lesquels on se drape pour voir quelle est la véritable essence Pour qu’il ait le véritable langage de chaque chose, parce que les choses nous parlent, le monde nous parle. Mais pour qu’on puisse véritablement écouter, il faudrait que tous ces brebis que nous s’entretenons autour de nous, on puisse un peu les réduire au silence et c’est pour cela que le rêve dans le sommeil quand le corps est au repos C’est le moment où l’âme peut quelquefois prendre des messages qui sont au-delà de sa persécution immédiate.

C’est à Qadosh Baruch Hu, la bien-dite, «im ijen ivi archem ha-shem», si D’ est vos prophètes, bach ha-lom ha-da-ber-bo, je vais lui parler dans le rêve, à Qadosh de João Louroux s’est adressé à l’homme dans le rêve et le prophète a pu ainsi communiquer la volonté d’un cadeau de João Louroux au pape. Alors c’est vrai qu’au début Youssef ne sait pas quelles sont les conséquences de ses rêves, lui-même ne se les explique pas, Alors qu’il arrive à expliquer les rêves de Salamashkim, Salahovim, du panettier et du serveur d’eau ou de liqueur aux rois, mais il arrive à expliquer aussi les rêves de Pharaon. Mais ses propres rêves, il ne se les explique pas, c’est plus tard, Vaiskov, Yosef et Tkola Halomot.

Yosef réalise tous les rêves qu’il avait faits, ce n’était pas des rêves d’un adolescent, Ce n’était pas des rêves d’un homme inconscient, qui rêvait de domination, non, il y avait une substance dans ses rêves, mais il fallait que Yosef réalise que Elohim, ce qu’il a dit par la suite, à savoir que c’est D’ qui est Potel Chalobot, c’est D’ qui est capable de résoudre les problèmes des rêves ? Oui, parce que le rêve, tout dépend comment on l’interprète, si on le réduit à son expression minimale et il est mauvais, Et si on le porte en quelque sorte, on le projette de telle sorte à ce qu’il nous porte à une action envers l’autre, le rêve peut être une forme de révélation.

Joseph reconnaitra cela par la suite, à savoir que l’éternel, quand il a béni ma gerbe et quand il m’a en quelque sorte projeté sur la voie du succès, de la réussite, c’est pour mieux vous servir, c’est pour vous permettre de vivre, c’est cela l’objet du rêve de Joseph. Mais malheureusement, Yosef n’arrive à cette conclusion d’une aime qu’après avoir passé des épreuves difficiles, nous aurons l’occasion de les voir par la suite. Mais pour le moment, Yosef est évacué, a réduit son frère au silence, Abel, parce que Abel se muait dans le silence et ne voulait pas répondre, ne voulait pas répondre du ne voulait pas répondre à la vocation de Cain, ici aussi, qu’est-ce qu’il a fait Cain, il a tué son frère, il l’a réduit.

Ici, plus tôt que de le tuer, ils ont préféré lui montrer que ses rêves ne valaient absolument rien. C’est lui qui sera l’esclave, ce n’est pas eux. Eux ne seront pas là pour servir. Or, ce qui va se passer par la suite va donner un sens à Yosef, qui est sadique, qu’Yaakov reconnaîtra en tant que nizir et chav. Mais il est grave, c’est-à-dire celui qui est la cette de ses frères, l’homme cadeau de ses frères. Mais il ne sera jamais le roi. Et nous avons expliqué cela la semaine dernière à sa voir, qu’un sadique est soudeau dans l’âme, on ne peut pas le mettre à la tête d’un peuple, S’il n’a rien à se reprocher, s’il n’a pas de remords, s’il n’a pas en quelque sorte un événement malheureux, un vécu malheureux qu’il aura traversé et sur lequel il va apprendre à se repentir par lui-même.

Alors ce n’est pas un modèle pour le peuple. Le peuple a besoin de se voir à un niveau égal avec son chef présumé. Et Yehuda, c’est ce que nous verrons la semaine prochaine dans Zor de Shem, à savoir ce qui a destiné le frère Yehuda à la mélocha, à la royauté, et celui de Yosef a resté uniquement au niveau de l’agducha du naziréen. Voilà si vous avez des questions à poser avec plaisir. Oui, Kvodarov, je vous demandais, à propos de Yosef, quelle est la différence entre une personne qui est résolue et qui s’y accepte son sort, et à la limite même au moment où il se révolte entre guillemets et qu’il demande au ministre de se rappeler, en fait il est quasiment puni parce qu’il a fait près et le fait de quelqu’un qui combat en fait pour, entre guillemets, pour s’améliorer, pour améliorer son sort, pour améliorer sa vie, pour améliorer son entourage, parce que ça semble, il semble être très résolu en fait, très passif. Quelque part Youssef, après qu’il ait été jeté en fait dans le trou, c’est comme s’il ne se révoltait pas et même quand il commence à se révolter, il en est puni en fait.

Et donc c’est un petit peu bizarre de le voir comme un idéal de perfection quand en fait on voit quelqu’un qui quelque part accepte son sort de manière relativement passive. Bien, tu poses la question, disons ce suivant, la famille de Yosef, la famille de Yaakov, les 12 enfants de Yosef, les 12 enfants de Yaakov, je ne sais pas ce qui m’arrive, Les deux enfants de Yaakov, c’est moi, c’est chacun d’entre nous. À des moments, nous sommes Yosef, à des moments, nous sommes Bignamine, à des moments, nous sommes Yehuda. Il y a des, disons, des flashs de notre vie qui nous identifient plutôt à un des enfants de Yaakov, plutôt qu’à l’autre. Et nous sommes dans notre vie, dans nos 12 dimensions, ad me avesim, jusqu’à 120 ans, et chaque tranchée l’est de 10 ans.

Nous sommes en train de vivre une parcelle de la vie des enfants de l’Hakof, une parcelle des enfants du destin du peuple juif. Si nous sommes conscients de cela, alors il faut que tu saches que les rêves de Joseph ne sont pas étrangers à notre nature. Nous en subissons les conséquences, nous en tirons les enseignements, et alors, si nous sont prévenus au début, et c’est ce que la Torah fait en nous donnant l’exemple de Joseph, c’est de nous dire attention, vous êtes là en train de vivre cette épreuve, attendez-vous à à de telles, disons, conséquences, si vous ne corrigez pas votre tir, si vous ne, disons, vous ne reprenez pas la direction autre que celle indiquée. C’est ça, c’est ça Youssef.

Et Youssef, il est en Egypte. C’est Youssef qui amène ses frères en Egypte. C’est Youssef qui amène sa famille en Égypte. Il y a des frères qui ont effectivement disloqué leur famille. Il y a des frères qui ont joué le rôle de Youssef à l’intérieur des familles. Il y a ceux qui ont joué le le rôle de Hyouda, et ainsi de suite. Donc, ne posez pas la question comme étant un élément séparé de l’ensemble, mais à l’intérieur de l’ensemble. D’accord. Voilà. Merci beaucoup. Ça va ? Alors je vais vous laisser. Merci beaucoup, beaucoup, beaucoup. Vaudra, Stéphane. D’abord à toi. D’abord à toi. Vaudra à toi. Vaudra à toi. Merci beaucoup. Est-ce que la semaine prochaine il y a qu’où ?

Je pense que oui, je vais vérifier. Pourquoi parle-t-on encore à Eurapaco ? Non, je vous pose la question. C’est parce que les vacances commencent chez vous. Pas encore. Pas encore. Je vérifie. Vous permettez une petite seconde. On parle pas de vacances spirituelles, non ? On parle de vacances physiques. On a bien la semaine prochaine, on a un cours. On est encore dans les trois semaines, donc on n’est pas vraiment en vacances. Allez, chauveu à toi. Chauveu à toi.