Vayera — les promesses à Avraham, 1re partie

Nous commençons le chapitre 18 de Bereshit, la troisième manifestation de H.M. Avraham. La première, c’était pour la promesse de la terre. La seconde, c’est pour l’assurance d’une génération, d’une descendance, d’engendrement, des engendrements. La troisième, mais enfin pour ces engendrements, il y avait une condition importante, celle de la circoncision, celle de la Myla. Et à partir du moment où il fait la misga, il a droit à une nouvelle manifestation de l’éternel. Mais cette fois, l’éternel ne dit rien, il ne lui parle pas. Une visite de courtoisie. Donc, nous dit-on, rachis, reprenons le commentaire du mensage, dit «Voyez-la, elle a vachem, l’Éternel se manifesta abdi, l’ébaker est acholé, rentre visite à un malade». Bon, vous pouvez vous imaginer ça dans votre esprit, comment un cadeau sur le cou lui-même se présente chez Avraham pour réconforter le malade.

Comment voyez-vous cette vision, cette manifestation ? Allez, à un stade un peu, disons, terre à terre, comment on peut devenir objet d’une manifestation d’un cadeau-choix-le-croc ? Aujourd’hui, si vous allez déclarer ça, on va vous enfermer. Mais là, Avraham, au contraire, on nous dit attention, il est l’objet d’une vision. Il est l’objet d’une vision où, en cas de joie, on n’a plus rien à lui dire, tout simplement à l’encourager. Qu’est-ce qui se passe ? Alors, pour comprendre l’objet de cette vision et comment elle se réalise, il faut retourner à la création première de Adam. Et là-bas, quand on lit le texte relatif à la création d’Adam, il est dit «Voyons m’éloquim totsea ar et snevech chayal emina» L’Eternel dit que la terre sorte une âme vivante selon son espèce, béhémat, l’animal, varemes et les rampants, vechaito erets léminas et la bête de la terre selon son espèce. Vechaito erets veut dire plutôt le vivant sur terre. Et le texte dit, il se fait ainsi. Mais le verset suivant, qu’est-ce qu’il dit ? L’éternel fi, c’est-à-dire il réalise par lui-même, cette foi, il ne suffit pas de la parole seulement, il faut qu’il intervienne dans la réalisation de la dimension de l’homme, qui va contenir les quatre éléments demandés, c’est-à-dire le rampant, l’homme rampant pour sa nourriture. Et oui, il est le nahash rampant pour sa nourriture. Et il est également il est une bête de somme et il lutte férocement, farouchement pour survivre parce que le monde de la création est fait tout simplement de tension permanente entre des forces créées, mais complémentaires dans un certain sens, seulement il y a quelque chose que la terre ne donne pas.

Quand on dit que la terre ne donne pas, que la nature ne produit pas, elle a produit l’animal, elle a produit le rampant, elle a produit la bête. Mais Haïto Eretz, le vivant sur terre, Nefesh Raya, Nefesh, l’être vivant, elle ne l’a pas produite. Et c’est D’ qui doit prendre les choses en main et il va se servir de la terre et de son esprit, pour réaliser l’homme, et dans le chapitre 3, effectivement, on nous dit que lorsqu’D’ a insufflé à l’homme son esprit, vaillit à Adam l’élément Shraya. Le Adam a été une âme capable de donner vie, une âme vivante capable de donner vie. C’est-à-dire qu’il y a certains éléments que la nature peut produire d’elle-même, du fait de la création, et ce, même l’intelligence humaine.

l’intelligence humaine, elle relève de la nature. Par contre, ce qui ne relève pas de la nature, c’est ce souffle divin que D’ a placé en l’homme pour qu’il soit à son image. Or, comment arrive-t-on ? Qu’est-ce que ça veut dire d’abord ? Être à son image ? être capable d’un hesed, d’une bonté, d’un acte gratuit dans tout ce que nous faisons. En général, quand on parle de hesed, quand on parle de bonté, il compte qu’il y a cinq relations entre l’homme et son prochain, que ce soit au niveau du père et de son fils, du riche et du pauvre, du patron et de son employé, du fort et du faible et aussi de l’homme qui, de son bon plaisir, est capable de faire un don gratuit et il dit qu’en réalité il n’y a pas de dons gratuits. Il y a toujours un intérêt sous-tendu dans ce que nous donnons.

Et même en attendant une reconnaissance de l’autre, c’est une façon de s’affirmer soi-même. alors où se situe le don gratuit qui soit l’équivalent de ce qu’a fait D’ en création de son monde pour que l’homme puisse être véritablement à l’image et à la ressemblance de D’, c’est dans cet espace que s’est attribué à Kado Shomaruho dans la création de l’homme et auxquels se sont opposés les anges de service, nous parlerons de ces anges de service, en disant que ce n’est pas possible de confier cette responsabilité à eux alors maintenant nous allons comprendre pourquoi c’est uniquement après la milan se concrétise cet amour à la limite de l’irrationnel cela c’est acte gratuit parce que en principe un acte de bonté d’abord suppose un amour inconditionnel alors cet amour si on ne l’a pas amputé de ces excroissances les excroissances sont en nombre de quatre l’excroissance de la chair l’excroissance du coeur du désir L’extroissance de la parole, qui quelquefois dépasse ses limites, et l’extroissance de l’oreille qui se prête à tous les conditionnements.

Or là ta osée, or là ta paix, or là ta lève, or là ta… Or il y a combien d’existences que l’on sous-pèse dans la vie de l’homme ? Ha-va-ya, He-va-byu-deh, c’est au nombre de quatre, appelé ça la réalité physique de la vie, la réalité psychologique de la vie, la réalité intellectuelle de la vie et la réalité spirale. lorsque nous sommes arrivés à enlever ces excroissances au travers de l’élément, c’est-à-dire du membre qui lui est chargé de la reproduction, de la formation, de la conception, du suivi de la création, alors, on a dépassé le cadre de la création. Le cadre de la création, c’est sept jours. Le cadre de la Mila, de la circoncision, et entendez par là les quatre circoncisions réunies, C’est le huitième jour.

Or, où se situe, dans la prière quotidienne, l’allusion à la Mila et où on demande que un chêne nous guérisse de ses désirs de la chair, de ses déviations psychologiques, de ces déviations intellectuelles, ou de ces déviations spirituelles, c’est dans la vitième bénédiction de l’Amidah, «Refael, oh Hashem, vénérapé, hoshiael, oh vénipachéa», «Guérino, éternel, et nous serons guéris», prête nos assistances de telle sorte que nous puissions a échappé à la mermise de toutes les excroissances, ce qu’on appelle les écances. Alors, cette Mila, elle est imposée à l’enfant au bout du huitième jour, elle intervient en dehors du cadre de la création, c’est-à-dire le huitième jour. Pourquoi ? parce que la mila est véritablement la mitva que l’on fait, l’echême chamayé, et alors qu’il brûle dans son cœur, il ne supporte pas la souffrance de cet enfant.

fraîchement né, fraîchement venu au monde, attendu, tellement attendu et il se demande s’il faut en souffrir pour répondre à la volonté de l’éternel. Quel est le sens ? On peut effectivement se prêter à l’accomplissement de cette mitra, mais le troisième jour on se pose la question. Cette quatrième dimension qui est en nous, est en l’effet, l’essence, est en l’ébullition. Il y a une fièvre spirituelle que l’homme peut ressentir à cet amour mort qui est accompagné d’un sentiment de révolte et en même temps d’une foi à tout être heureux. Alors vous comprendrez qu’Avraham est l’objet de cette fièvre spirituelle au troisième jour. Il a fait la Mila à l’âge de 99 ans et il se demande cette Mila qu’on plaie pour avec le reste de l’humanité, avec tous ses amis, et c’est une épreuve qu’il ne peut pas lui demander aux autres, ils ne vont pas suivre, est-ce que finalement c’est par là qu’il faut commencer ?

Et la manière dont Avraham se mesure à l’épreuve le troisième jour, c’est qu’effectivement, il est en prise avec toute cette ardeur spirituelle en lui qu’il part, qu’il interroge, à laquelle il doit répondre. Vaillera et la vachem, les bacquets de Tacholé. Vous savez les bacquets de Tacholé, quand l’homme est allité et qu’il a perdu ses forces, qu’il a perdu ses énergies, et qu’il est impuissant, c’est là que son cerveau commence à dépasser les mesquineries de la vie, commence à dépasser les mêmes plaisirs du quotidien et qu’il commence à passer à un autre stade de réflexion. Ce passage à un autre stade de réflexion, c’est ce que le Khazon Isch disait, malach lirgaim, il devient un ange par moment.

Par moment, il est objet d’une élévation spirituelle telle parce qu’il s’est déconnecté de tout et il réalise son impuissance à lutter contre ces forces qu’il abandonne. Alors, ici aussi, c’est les bacquets, les tacholets, il est raffé, il est à l’état faible. Il faut enlever cette faiblesse, enlever cette faiblesse, c’est Rappé et qui est l’ange qui est chargé de restaurer le moral, c’est l’ange Raphaël, du verbe Rappé, Raphaël, Rappé. Donc, ce que nous concluons d’ici, de cette analyse, c’est que la rencontre avec D’ se réalise dans le dépassement de soi au travers du récepte. Du récepte, c’est-à-dire d’un acte gratuit, d’un acte de bonté gratuit. Est-ce qu’il existe ? Oui, il existe. Quand on a donné un conseil à quelqu’un, quand on lui a donné un tuyau, quand on a partagé un enseignement, quand on a aidé l’autre à se réaliser comme un homme créé à l’image et à la ressemblance de D’, Nous avons pratiqué un acte gratis parce que le vrai Hesed, c’est pas celui qui pratique la charité avec les autres, c’est pas celui-là, ça c’est un Hesed accessoire, il y a beaucoup d’exercices d’application que l’on fait pour arriver à résoudre un problème qui est beaucoup plus dur. Mais il faut passer d’abord pas ces applications.

Par conséquent, les essais que l’on fait à différents stades de la vie ne sont que des exercices d’application pour l’homme qui va arriver à connecter le ciel avec la terre et la terre avec le ciel et qui va imposer en quelque sorte la création dans son ensemble comme une entité sacrée, une entité divine et c’est la raison pour laquelle nous verrons qu’Avraham va prendre la défense même des habitants de ce nom, mais comment ? Ce sont des personnes corrompues, ce sont des mécréants, mais lui il a le souci de réaliser ce monde ensemble avec le cachet du divin, c’est-à-dire celui de la bonté. Puisque à l’origine la création du monde n’est qu’un acte de bonté, alors il faut persévérer dans cette voie. Et Avraham, c’est, c’est, nous avons dit, l’homme qui marche devant D’, c’est-à-dire c’est lui qui fait les bouches de ce que D’ voudrait de son monde, faire de son monde, et comment cela est effectivement illustré par nos sages, d’une façon merveilleuse. C’est uniquement dans cette ouverture de la maison d’Avraham, à tout vent, à tout passant. Il faut imaginer qu’Avraham vient de faire la séconcision, à un âge avancé, il souffre. Il est dispensé de la mitzvah, d’accueillir du monde chez lui, etc. De plus, le Kadeh Sholokhu l’a servi en nous disant qu’il a sorti le soleil de son écrin, c’est-à-dire qu’il faisait une chaleur torride et sain, indisposée, et les gens étaient cloîtrés chez eux. Et lui, il parle du désir de rencontrer l’autre, d’aller à la rencontre l’autre. Il ne veut pas rester seul face à lui-même, il ne veut pas s’occuper que de lui, il ne le temps pas ainsi et c’est pour cela qu’il se met « pétaha’oel ». Donc même quand Akkadosh Waloukho le dispense de tout investissement, lui considère que son devoir est d’aller de l’avant et de défier, comme on a dit tout à l’heure, tous les obstacles qui peuvent se trouver sur son chemin.

Eh bien, c’est pour cela qu’il peut dire, vous imaginez, qu’il peut dire à Akkado Shomaroko, quand il voit les trois personnes qui passent devant sa tente, il les aperçoit au loin, il ne passe pas nécessairement en fait puisque il doit courir vers eux alors qu’il est souffrant. pour insister pour qu’il enseigne lui. Alors que D’ vient lui rendre visite, il lui dit « écoute, s’il te plaît, attends, que je finisse avec cela. » Nous nous sommes indisposés quand nous sommes devant un comptoir en train d’attendre et que quelqu’un vient par le biais et se fait servir avant nous, nous râlons. Mais ici, vous imaginez que Avraham dit à Kadojvolochon « Écoute, on a du temps à passer, on va se voir après, mais laisse-moi m’occuper de ceux-là qui sont de passage, c’est tout simplement pour nous donner au travers de la rencontre de l’autre ce que sera le véritable service divin. Il n’y a pas, le monde ne pourrait pas vivre sans se mitatahesse. Et si tout simplement les relations de l’homme étaient fondées sur le donnant-donnant, c’est-à-dire que tout est avec un intérêt de retour, qu’il soit de n’importe quel l’ordre, alors le monde court à sa perte. Ça est arrivé déjà une fois avec le déluge, ça peut se reproduire sous d’autres formes. Or, pour cela, il ne faut pas qu’il y ait beaucoup de tzaddikim. Il suffit d’un tzaddik pour sauver la génération. La bonté est venue se se plaindre devant, dit le Midrash, devant le Côte de Jolot, en lui disant, depuis qu’Avraham est là, je suis en chômage, je n’ai plus rien à faire, il fait tout à ma place.

Une manière pour nos sages de dire, en réalité, nous, ce que nous partageons avec le divin, ce sont les Midotes, ce sont les attributs. Et le premier attribut, c’est celui de Hesed. Bien sûr que ce Hesed sous-tend un mishpat, sous-tend une justice, une loi. Mais il faut qu’il y ait un dépassement de ces lois. Il y a une structure de la loi. C’est un fait qui gavare aléno Hasdo si nous, nous sommes objets de son amour, bonté de sa grâce, c’est avec une relative gouvoura, c’est-à-dire un sens de la justice appliquée, appliquée à nous. C’est pour cela que nous sommes là, en train de souffrir quelquefois d’un non retour des sources. C’est l’acte gratuit du peuple juif qui fait que sa vie elle-même est jalonnée de souffrance. Alors nous avons expliqué ce vaillé-là et l’invaché. Et là je voudrais, c’est pas contrairement à mes habitudes. Relater ici un petit récit chrassidique. Peut-être que vous le connaissez de Zucha qui, vous savez, les chrassidimes ont l’habitude à l’occasion des fêtes, à les rendre rudiques, à leur maître, qui a été voir le rabi de Mezeritchi, son admirer, et il va annoncer qu’il avait une fille à marier qui était démunie, alors le rabi de Mezeritchi lui lui a donné 500 roues, vous l’avez dit, dans Marie-Étaphanie, mais le retour chez lui passe par une auberge, passe la nuit, et là il trouve une jeune veuve éplorée, en train de pleurer parce qu’elle avait perdu son portefeuille contenant 500 roues, argent avec lequel elle devait marier. Sa fille, elle ne trouvait pas cet argent, comment elle allait perdre ? Elle lui prit de pitié. Il crie mais j’ai trouvé cet argent-là. La femme était heureuse qu’on toune. Seulement lui dit, moi je ne peux pas te le redonner sans que tu me donnes 10% de commission, 50. La femme est toute très, quoi ? 100% de commission ? De la 10% de commission, pourquoi ? Ils vont, un dintora, ils vont voir, ils vont voir le rabbin de la ville, le rabbin de la ville aussi est scandalisé par le comportement de ce monsieur, de ce rabisoucha et lui dit tu n’as pas honte, une pauvre veuve qui va marier sa fille parce que tu as trouvé cet argent tu demandes 50€. Et honté le rabisoucha retourne chez lui. Le rabi de Maiseritch, il fait une tournée, il passe par ce village et le rabbin lui relâtre les faits, le fait qu’il y a eu d’un certain Rabbi Zoucha qui réclamait 50 roubles pour avoir trouvé. Le Le rabi de Mesiritch a déjà compris et il a entendu que son ditible lui rende visite à nouveau.

Il lui a dit, mais qu’est-ce qui t’a pris ? Pourquoi tu t’es comporté de l’autre sorte ? Il lui a dit, écoutez, quand j’ai voulu donner la somme que vous m’avez confiée pour marier ma propre femme, J’ai senti en moi un sentiment de fierté et d’orgueil démesuré parce que je faisais ces tapis. Et je donnais cet argent et j’ai voulu combattre ce sentiment d’orgueil. Et j’ai demandé une compensation, sachant très bien qu’ils allaient m’humilier, qu’ils n’allaient rien me donner. Mais, avec cette humiliation, j’étais quitte que j’avais fait un acte gratuit, entièrement gratuit. C’est une parfaite illustration de ce don à la limite de l’ingratitude qui est lié à la personne d’Avraham. Or, nous s’ageons d’affirmer, sur trois choses de monde repos, Tola, Avoda, Gmelut, Hassadim.

Tora, donc c’est l’information de soi. Avoda, c’est le korbanot, c’est le sacrifice. Gmelut, Hassadim, ce sont les comportements d’être. Alors Avraham, Itzhak et Yaakov ont dit qu’ils ont étudié dans l’échivote de Sheme Heve, une grande échivote, mais ce n’est pas ce Torah qui leur a servi. Parce que, quand tu étudies le Torah, tu étudies Ahavat Ahetzeh, Tu t’y dis l’amour de la bonté, c’est-à-dire c’est comme si tu lisais un livre de consignes, de recettes, de lois où on t’explique comment il faut se comporter, mais comment il faut se comporter pour ne pas dire que toi tu vas le faire. Alors il dit, il ne faut pas parler d’Ava Therese, il faut assier Therese à accomplir ces moments.

Or, l’accomplissement de cette bonté n’est pas dans l’étude de la Torah tout simplement, Parce que là, on peut rester dans les sphères célestes, en train de débattre de problèmes à non plus finir. Ce ne peut pas être non plus qu’Orbanot, oh, enfin de compte, on est là dans la prière, en train toujours de dépencher son âme devant lui. Le but est de mille autres assalins. Nous sommes les enfants d’Avraham. Nous sommes les enfants de Itzhak. Avraham, il s’est réalisé par le hessé. Itzhak s’est réalisé par sa groupe, par sa maîtrise de soi, par cette introspection qu’il a fait sur lui-même et qu’il a brillamment réussi. Yaakov, on a fait l’addition, et c’est pour cela qu’il est aimé.

Il faut les deux. Je vous ai dit Hezed et Mishpat. Hezed c’est Avraham, Mishpat c’est Itzhak, et Yaakov c’est Ishmael. Et ce que nous sommes en train d’étudier ici, c’est l’ABC de cette façon même de concevoir sa vie. Parce que si nous parlons des avocats, c’est que nous sommes les bannines, nous sommes les enfants. Et ma assez avaute, et ce que font les pères, Simon, on dit toujours Simon Labanine, c’est un signe pour les enfants, non il faut pas comprendre, Simon Labanine, c’est une lanterne pour les enfants, Simon Babanine, c’est-à-dire, que ce que font les parents, c’est ce qui est investi dans les enfants. C’est comme ça qu’ils vont être les enfants. Ce que nous avons été, c’est ce qu’ils seront. Et de ce fait, nous qui sommes bené Avraham et Nous sommes tissés de ces mêmes intrigues, et c’est la raison pour laquelle la Torah prête attention à ces détails quand elle relâche, parce que tout cela aurait pu être résumé dans un verset, dans deux, mais c’est toute une histoire où on va voir Avraham courir de toute part, essayer de proposer quelque chose, d’insister. Bon, mais chaque détail a sa place. Et attention, On a affaire à des malachimes, des anges, et qu’est-ce que c’est que c’est que ça ?

Vous savez qu’en bas on me dit qu’on ne peut pas imaginer un langage avec des anges, mais tout ça c’est impossible. Il faut que ce soit dans un songe prophétique. Alors un songe prophétique, c’est très bien, mais il y a quelque chose qui est relaté ici à savoir qu’ils ont mangé, qu’ils se sont débarrassé de la poussière de la terre, de leur idolatrie. C’est alors que Rabi Mubahye a essayé de relever le bras de fer de Rambam contre Rambam dans ce domaine parce que pour Rambam il s’agit d’ange, tandis que pour Rambam il ne peut être qu’un revêtement, C’est-à-dire, l’homme, quelquefois, est chargé d’une mission qui fait de lui, par moment, un ange, un chargé d’une mission.

Un chargé d’une mission, et c’est la raison pour laquelle, tantôt on parle de l’anarchisme, tantôt on parle de hommes, En tout temps on parle de ces mêmes hommes, comme des malachines, comme des anges, mais quand on peut véritablement faire ce chassé croisé entre l’homme et l’ange, c’est lorsque nous avons conçu le monde comme une création divine, comme un ensemble divin. Ce n’est pas un monde où nous essayons d’insuffler une arme divine, non, l’homme, le monde lui-même, l’univers créé, il est Shama Yivaret, il est à la fois ciel et terre, c’est-à-dire, il est à la fois esprit et matière. Seulement il y a un espace qui sépare le ciel de la terre, une tension entre les deux et l’homme est au milieu pour faire cette jonction et ramener le ciel sur terre et élever la terre vers le ciel.

Lorsque cette œuvre est accomplie, le monde retrouve son entité divine, c’est-à-dire se racsonne cette volonté divine qu’il a créée. Il n’est pas composé de forces qui s’entredéchirent, mais de forces qui se complètent, et alors chacun à l’intérieur est à la fois homme et ange. Homme, quand il est attaché uniquement au problème de la terre, ange quand il s’élève par-dessus et qu’il arrive effectivement à un soufflet à cette matière, un souffle divin comme l’a fait D’ pour la création d’eux. Ça, c’est ce que le texte veut nous dire. On dit qu’il a rendu hommage à un homme qui a finalement, qui s’est montré tolérant plus que tolérant vis-à-vis de Abraha, vous savez qu’il y a des pays qui à un certains moments ont interdit la circoncision dans leur zone, ils ont considéré que c’est un acte cruel, méchant vis-à-vis de l’enfant.

Alors dites-vous que du temps d’Avraham, il y avait trois amis intime et à l’ère et je colle et m’embraye. Et à l’ère et je colle et m’embraye. Attends, toute cette morale que tu nous enseignes c’est très bien, mais cette amputation dans ta chair, ça ne répond à rien. Or ils ne font pas le rapport entre ce qui est chair et ce qui est esprit. bien sûr. Or, ils ne savent pas que le support de tout esprit est cette chair et que cette chair est effectivement celle qui porte l’homme à des envolées d’amour, des envolées de bien-être, etc. Alors, ils l’ont dissuadé. Mais il y avait un seul qui l’a encouragé Si c’est véritablement dans l’ordre de tes convictions et de ta foi, tu devrais le faire, quitte même à ce que tu sois en rupture pendant un certain moment des autres, mais il faudrait que le monde apprenne qu’au travers de la circoncision, ce n’est pas une pshara, ce ne sont pas des compromis que l’on fait, c’est pas, c’est pas, le hesed c’est pas un compromis, la vie spirituelle c’est pas un compromis, c’est quelque chose qui nous coûte en sauve pour y y parvenir mais il y a quelque chose qui se réalise si ce n’est pas à notre niveau parce que bon écoutez la fournaise ardente il Le risque de ne pas avoir d’enfant, Ishmael, il a connu un enfant rebelle à l’intérieur de la messe.

Le souffrir pour ce domégomore, il était là. On lui prend sa femme. Bon, qu’est-ce qu’il a eu? Comment on peut dire que, quelle récompense il a eu de toute la vie qu’il a mené ? Bien, le fait que ce qu’il a fait engager les générations avénuiques, principalement sa descendance a opté pour la restauration de l’œuvre de D’ de telle sorte qu’elle n’ait pas sa perte, ça c’était la sublime récompense de Avraham. ce que nous faisons le véritable, c’est la voie que nous trossons, que nous trassons pour la génération à venir. Ici je vais m’arrêter, je vois 54, je vais vous laisser poser des questions. Moi j’ai une question, j’ai une question, bonjour, bonjour Benizry, en fait vous avez dit les les parents ce sont les enfants. C’est-à-dire que les actes des parents se répercutent sur les enfants, sur leur avenir. C’est ce que vous avez voulu dire ? Ce n’est pas se répercuter.

Ils tracent déjà la voie de leurs enfants parce qu’un enfant, il commence d’abord par imiter Oui, ça c’est sûr. Maintenant, je sais pas pourquoi j’ai pensé à autre chose, c’était à ce que les enfants payent jusqu’à la quatrième gestion les mauvais actes des parents. Ça coince un peu, Alors, je vais vous dire, ça ne coïnce pas du tout, parce qu’il faut lire le verset autrement. Alors oui, expliquez-le, parce que c’est… Alors, poket avon avot al banim al shedeshim ve han beng. Poket, ça veut dire, c’est celui qui répercute, celui qui se souvient, celui qui recense. Avon avot albani, le péché des parents sur les enfants. Mais quel est le sujet du verbe pokède ? Pokède.

Pokède. Et Avon pokède, le péché, le péché lui-même se répercute de lui-même jusqu’à la quatrième génération, et la quatrième génération à Cadejo-le-Rouge dit stop. Si ils n’ont pas compris que là ils sont en train effectivement dans un tourbillon duquel ils ne vont pas sortir, c’est moi qui intervient. C’est moi qui intervient pour arrêter à la quatrième génération. c’est-à-dire que ce que fait… ça, il faut qu’on sache que l’acte bon de lui-même se trace son chemin. Ce n’est pas moi qui le donne de l’extérieur, n’est-ce pas ? Bien sûr. de la même manière que vous avez une génétique physique et psychique, n’est-ce pas, de l’être, il y a au fur et à mesure que nous constituons notre être spirituel, Nous, nous sommes en train de bâtir en nous une constitution d’être qui se transmet elle-même à nos enfants.

Et elle peut être pour le bien, elle peut être malheureusement pour le mal. Mais ce n’est pas nous qui le faisons, ce n’est pas nous qui sommes responsables. Mais c’est le, disons que c’est la déviation elle-même qui, en quelque sorte, comme s’il y avait une cellule qui était défrayée ou déviée de sa voix, qui détruisait tout le tissu de l’être, du spirituel de l’être. Et alors, vous dites à Kadoj Baruchou à un certain moment, à la quatrième génération, il stoppe ça. Oui, il stoppe ça, oui. Parce que souvent c’est interprété. Il stoppe ça parce qu’il faut une reconversion totale. Comment ? Vous avez dit quoi ? Il faut une reconversion. Nous avons parlé des quatre stades, yutke, vavke de lettres.

Donc, tant que les quatre éléments ne sont pas pourris, il peut y avoir une réparation qui se fait d’elle-même. Mais quand les quatre éléments sont effectivement atteints, alors il faut une recréation. d’accord ok oui je comprends c’est comme on dit aussi on dit je sais pas quand on dit enfin je sais pas si c’était avec un cours avec vous ou vous disiez aussi il y a très longtemps vous disiez aussi c’est en fait, c’est, c’est les générations à venir quoi, c’est les… Non, non, non, vous le faites chaque jour, dites. Ah oui, bien sûr. Ce que vous étiez hier, vous ne l’êtes pas aujourd’hui. Vous ne le saurez pas demain. Donc vous avez déjà, n’est-ce pas, Vous vous êtes dépouillés de certaines cellules de la veille et vous vous êtes refaites, n’est-ce pas ?

Alors, dites-vous que vous ne refaites pas les cellules physiques, vous refaites des cellules spirituelles. Elles sont bien parce que les cellules physiques, mais elles sont fripées, elles sont vieillies déjà. Ça, c’est irrécuperable, mais ce qui est récupérable, et dans toute sa splendeur, c’est les cellules de pensée. Oui. Merci. Merci. J’avais deux petites questions, si vous permettez, des petits détails. Vous parliez au départ, au-dessus, de « orlé » à « gouffes », « orlé » à « lèvres », « orlé » à « paix », « orlé » à « chemia », et même « orlé » à « ainaïm », c’est caché au « lèvres ». « Orlé » ? À « ainaïm ». Il n’y a pas « orlé » à « ainaïm » ?

Il n’y a pas « orlé » à « ainaïm ». Alors, attends, un jour, je te développerai ça. Un jour, je te développerai ça, parce que le Aïn est un élément à lui seul, parce que ça, tu me poses une question que j’aurais dû aborder dans Vailléra. Vailléra, il s’est fait voir et il a pu. Oui, Rao s’est voir. Era et, c’est se montrer, se manifester. Aurélien, dans quelques votes, le raf qui interroge ses disciples et qui leur dit dit tout, quel est le comportement d’être le plus sûr dans la vie. Alors, chacun dit, lève-toi, un bon cœur, l’autre dit, un esprit éclairé qui ne perd rien, qui résonne bien. Il y a un qui dit, ayim tova, un bon œil.

L’œil en soi, c’est un élément qui est déterminant. La manière de le voir, la manière de l’appréhender. Et qui en plus est féminin. Bon. Il y a encore une petite question qui s’apporte juste à la Parachute Noire, en fait, ou aussi qui est dessous. Vous avez cité ? On parle tout le temps de Yeshiva de Shem. Oui. qu’est-ce qu’ils apprenaient, et on parle, de quel Torah on parle ? Sacré-Hygge. C’est vous qui m’ont provoqué. La Torah, comme nous n’étions pas, comme nous avons été incapables de la découvrir par nos mêmes, alors D’ nous l’a écrite et nous l’a donnée. Mais en principe, si nous étions, comme les avotes en train de chercher et de penser les problèmes de l’existence et de penser par nous-mêmes les problèmes de la création. Mais nous avons nous-mêmes découvert la Torah. C’est la Torah alipam et ertovena. C’est la Torah qui est inscrite sur le cœur de l’homme. C’est lui qui l’a forgé. Parce que la Torah ne s’impose pas de l’extérieur, il faut l’articuler de l’intérieur. Alors ce qu’ont fait les premières générations, c’est qu’ils ont été en quête de la Torah, et ils ont découvert tout. C’est pour ça qu’on dit que Pessin, que les anges ont rendu visite à Avraham, à Pessin. C’est un aspect que nous analyserons par la suite dans un an. Mais enfin, c’est pour dire tout simplement que ici, le Heignan, qu’ils ont accompli toute la Torah, même le Eruf Tachinim, même le Eruf HaTzerot, c’est qu’ils ont été capables de le découvrir par eux-mêmes. Parce que la dans la mesure où elle a précédé la création du monde et où elle a été la pièce maîtresse d’architecture de l’univers, alors finalement si tu sais découvrir l’univers, si tu sais lire l’univers, tu découvres les lois de la Torah.

Avalaz, en quoi Avraham était le premier? Alors c’est pas Avraham qui était le premier, c’était Shem, ou Malkit Tzedek, mais le Chalem. Malkit Tzedek, c’est Malkit Tzedek, celui qui était le roi de la justice, celui qui a cherché les arcanes de la justice. Et c’est chez lui qu’Avraham, il y a un Shem et c’est Avraham, Itzhak et Yaakov, ont fait leurs armes. Pourquoi Schemm n’est pas dans la vote, pourquoi vraiment ? Pardon ? Alors pourquoi Schemm n’est pas compté comme indéavote ? Le Schemm, c’est ma question. Pourquoi ? Bonne question. Bonne question. Parce que, je l’ai suggéré tout à l’heure, Parce que c’est comme l’étude à l’Aïshiva, quelquefois pour certains, elle les met dans des sphères célestes et elle les déconnecte totalement de la terre.

Et à ce moment-là, il n’y a pas d’essai, il n’y a pas d’adaptation de ce qu’ils ont étudié avec le monde dans lequel ils vivent, il n’y a pas d’interférence. Ça c’est grave. Or ça, ce n’est pas l’Aïshiva qui va te le faire. L’Aïshiva, elle te donne les armes. Mais à toi de réaliser la chose. D’araba, d’araba, d’araba, Mératek. Je veux intervenir. Vous voulez dire par là que l’Aïshiva, c’est bon pour un moment, et puis après il faut travailler, il faut rentrer dans la vie active. Mais ce n’est pas après, c’est en même temps, il faut être dans la viagrie. Non, non, parce qu’on le fait souvent. Mais seulement, il faut considérer que le travail en fait, c’est tout.

Mais à partir du moment où vous allez effectivement bâtir votre maison, vous allez effectivement vous destiner à servir la communauté. Vous êtes en train de faire la connexion entre le monde céleste et l’univers terrestre. C’est intéressant ce que vous dites, parce qu’il y en a qui ne pensent pas comme ça, beaucoup. Non, je ne pense pas. Je pense que vous vous trompez, Mme Moriel. Vous ne connaissez pas le monde des échivotes. Il y en a qui étudient du matin au soir et c’est tout, et c’est les femmes qui travaillent. C’est quoi tout ? Vous ne connaissez pas le monde, vous avez des a priori, vous ne connaissez pas le monde. Non, non, je n’ai pas des a priori.

Nous allons dire que c’est difficile de généraliser, mais que c’est quelque chose qui arrive. Enfin, des travers, des exagérations existent en toutes choses. Comment ? Vous dites quoi ? Des travers, existent en toutes choses. Voilà, des exagérations existent en toutes choses. Ce sont les… Nous avons parlé d’excroissance. Il faut savoir pratiquer la circoncision à tous les niveaux. il y a des limites à tout quoi mais dans l’autre sens aussi des limites dans l’ignorance aussi et dans la non étude ça c’est sûr oui ça c’est sûr heureusement que c’est pas ce qui se passe parmi notre noble assemblée il faudra un modérateur là j’ai une petite question malheureusement je n’ai pas suivi, ça faisait un petit moment que je n’ai pas repris, depuis les fêtes ça a repris, est-ce que tous les cours ont été enregistrés depuis les fêtes, quand les cours ont repris?

Donc ne sont pas enregistrés le cours de la semaine passée et évidemment de cette semaine-ci. Mais il y a marqué ici record. Non, ils sont enregistrés mais ils n’ont pas encore été montés sur le système. Je l’ai vu sur Facebook. Je n’étais pas là en cours et je l’ai vu sur Facebook. Sur Youtube, je l’ai vu sur Facebook. Je l’ai trouvé parce que je n’étais pas là la semaine passée, j’étais à Mont-Vellegitte. Bon, moi je ne vais pas sur Facebook, j’aimerais sur Youtube. Donc, comme je dis, sur YouTube, l’erlecha sera probablement placé encore ce soir. Donc, avant l’erlecha, tout est fait. Ah, tout est fait, d’accord. Et il y a les dates. Vous mettez les dates ou pas ?

Non, je ne mets pas les dates. Il faut y aller rétroactivement. Et donc, les courses sont notées par une à l’autre. Vous mettez les titres un peu ? Je mets les titres, oui, je mets les titres. D’accord, ça c’est facile. Ok, d’accord. Et pourquoi pas les dates ? Si je peux me permettre, pourquoi pas les dates ? Parce que parfois on veut revenir à quelque chose un peu plus ancien. Oui, c’est vrai. On va dire comme ça, c’est une excellente idée de mettre les dates. Je les mettrais aussi. Malheureusement, c’est difficile à mettre dans le titre. je peux le mettre éventuellement dans le corps du texte, mais le titre, je n’ai que 100 caractères. D’accord.

Vous pouvez le mettre dans le premier commentaire, en dessous. Voilà, c’est ça, c’est bien ça. Bonne soirée à tous, Chavoite. Rav Benesri, je vous prie de m’excuser pour tous les participants qui ont préféré participer aujourd’hui sur Facebook. C’est assez hallucinant. Il y avait plus de monde sur Facebook que sur le Zoom, à peu près 18 personnes. Oui, c’est très étonnant. Et pourtant, ce ne sont pas des habitués du cours. Donc, voilà, les jours passent et ne se ressemblent pas. En tout cas, un grand merci encore. Merci à tous. D’accord. Merci. Merci beaucoup. Merci. Merci beaucoup. Merci. Au revoir. Bonne semaine. Bonne santé. Bonsoir à tous, bonsoir, au revoir.