Lech Lecha — le parcours d’Avraham

Dans le programme de Shabbat dernier, et aussi à l’évasion de l’âme de Chaim Ben-Meller et Aouba Rosenberg, Joachim, qui décédait néponément, c’est un membre de la communauté. Oui. Considérons cet incident comme la minute de silence qui aurait été de rigueur pour cette dure épreuve que traverse le peuple juif. Nous sommes tous atterrés par le sort de ses victimes et celui des otages, malheureusement, et qu’un cas de choloquo puisse nous entourer de sa compassion et de sa consolation. Amen. Nous commençons, nous énouqueurons si vous voulez, l’année par un enseignement qui n’est pas étranger à un haut événement que nous vivons actuellement et qui est celui de l’ekhlerah. Ma réflexion va se limiter à ces quelques versets d’introduction, les lis en français l’éternel diaprein va pour toi pour ton bien pour ton épanouissement de ta terre de ton patrie de la maison de tes parents vers la terre où je me montrerai à toi que je te montrerai mais où je me révélerai à toi. Je ferai de toi un grand peuple, je te bénirai, j’agrandirai ton nom et tu seras la bénédiction pour toute la terre. Je bénirai ceux qui te te bénissent, ceux qui te maudissent ou ceux qui te prennent à la légère, je les maudirai et trouverons une maturité en toi, seront bénis par toi toutes les familles de la terre et Avraham a entrepris cette marche comme l’Eternel lui avait ordonné et l’autre se joigna à lui de son plein gré et Avraham était alors âgé de 75 ans lorsqu’il quitta Et il prit avec lui, Sarah et sa femme, l’hôte, son neveu, et tout ce bien qu’il avait acquis, Or, c’est qu’elle était, c’est bien, et elle n’avait pas cherché la soupe à Khalan.

Toutes les personnes qu’elle avait effectivement réussies à entraîner dans son sillage à Khalan, Lors de sa lutte effrénée contre le décret de Nimrod, qui a voulu uniformiser l’humanité entière sous un seul drapeau, une tour, une cité, et il sortit en route pour la terre de Cana, et il ne s’est pas arrêté en route, il n’a pas dévié de son chemin et il est arrivé à son maître, il est arrivé à la terre de Cana et Avraham a traversé le pays, il qui prend état des lieux, admis comme Shechem, jusqu’à l’endroit de Shechem, or Shechem c’est là où se trouvent les monts Guérezim et le mont Ébal, où s’est raffermi l’alliance entre D’ et le peuple juif à propos de la charte de la Torah, de son observation mais cette fois c’est avec un serment alors que le cananien occupe la terre. Oui, quand nous le voulions ou non, tout comme le fruit est entouré d’une écorce, et tout dépend du fruit, de son état, et bien le peuple juif est entouré de différentes écorces. Il le sera constamment parce que de la même manière que l’écorce protège le fruit. Oui, nos ennemis sont destinés effectivement à être nos protecteurs de telle sorte que nous puissions nous réaliser de l’intérieur, va-t-il y en a un à l’Avraham ? alors c’est là que l’éternel se manifeste à Avraham, jusqu’à présent il ne s’est pas encore manifesté, mais quand il est arrivé à Shechem, et Shechem présente un réel tournant dans la prise de la présomption qui ont fait sur le pays de Cana, et à Kandojwa Roudi, les Arakha étaient n’étant pas raides aux autres, à ta descendance je donnerai ces terres, païs Ben Chamisbea il construisit là-bas un hôtel, la Shem Hanir est là, donc il a compris que cette terre ne pouvait être justifiée, la propriété ne pouvait injustifier que par l’autel qu’il érigait et ce pour donner une plus grande résonance sans l’erreur, à sa mouvance, sa mouvance tant physique que spirituelle.

Il se déplaça de la montagne là-bas. Nous avons appris que Avraham, par rapport aux autres patriarges qu’il a initiés, Itzhak Yaakov, lui était la montagne inaccessible. Oui, qui est réservé à une élite, tout comme son nom l’indique Avram, le père d’une élite. Vaillait à holo et là-bas il dresse à sa tante, on nous dit, c’est de par l’orthographe du texte, c’est à holacédie, C’est la tante au féminin, sa tante à elle, la tante de sa femme, c’est une tante, mais c’est elle qui va l’accompagner parce que c’est le lieu de rencontre. Avant qu’il y ait un oeuvre, le lieu de rencontre du spirituel, du divin et de l’homme, il y a d’abord celui de l’homme et de son épouse.

Ça veut dire beaucoup. B’t-El-Miam, on nous donne une précision géographique, B’t-El-Miam, B’t-El du côté de la mer. Et la ville de Haï était à l’est. Mais elle, c’est là qu’inaugure Yaakov son étape d’exil, et Haye, c’est le lieu où la conquête de la terre promise, il y a un incident, Il y a une profanation du nom divin parce que cette terre doit être, même dans sa conquête, considérée les exigences morales, les exigences spirituelles, ce qui n’a pas été observé par un, Arran, Arran qui, par la suite, a institué la prière de « Alken Nekavé par laquelle nous concluons les prières, deux, trois fois les prières, matin, soir, minra et avid. Va-i ben shamis be’yach lashem, on nous dit, il a édifié un hôtel pour l’éternel, Alors c’est un deuxième hôtel, le premier c’est la Shem Amir E’elah, c’est pour la révélation, le second c’est pour la promesse de la terre à lui et à sa génération future, et va y craver chez Machem et il, de la même manière qu’Adam a donné un nom identifiant tous les êtres qui l’entourent, ici il identifie le lieu, le lieu le Macomb. Le Macomb c’est le lieu d’épanouissement de l’être. C’est pour cela que le macôme est un attribut divin.

Un macôme c’est lui qui englobe tout et Israël est la matrice de l’univers entier et à ce titre Il est le maqom, il est le lieu de résidence de D’, mais c’est de là qu’est diffusé le nom de D’, diffusé le nom, qu’est-ce que ça veut dire? nous verrons parce que quand on a identifié une chose c’est le projet d’être ou c’est sa nature immédiate, c’est sa nature dans le présent. Vahissa Avra, on nous dit non, ici c’est son projet futur, parce que Vahissa Avra a voyagé à Lohvenasoa, à Negba, donc il va atterrir dans ce pays, mais il n’a pas encore trouvé sa résidence définitive, il est toujours dans le sous-mouvement de l’échlécha, il va vers le sud, et la prochaine nous dira qu’il va toujours du côté de Yérushalayim.

Là où il va, c’est la direction de Yérushalayim, il faut qu’on sorte dans nos pensées, dans nos paroles, dans nos actions, Yerushalayim soit toujours présente et soit toujours sujet de notre réflexion, sujet de notre réflexion parce que la première mitzvah qui a été donné à l’homme, c’était de se nourrir de l’ensemble des fruits du jardin, de l’hédène du tzva qui est donné à Avraham qui jusqu’à présent, nous ne savons rien à son sujet, nous allons le savoir par la suite, nous allons le découvrir, mais ça aussi c’est dans un l’erlera, un l’erlera. Nous n’avons pas à statuer un être en disant qu’il est sa dé, qu’il est ceci, qu’il est là. Non, tant que l’homme est en marche, nous souhaitons qu’il soit toujours en évolution positive. Mais nous ne savons pas ce qu’il peut advenir de lui, il y a un seul homme qui, lui, a mérité la tribu divine de son vivant, et pas après sa mort, c’est Yitzrak. Au Farad, on jure par parad Yitzrak, la peur d’Yitzrak, mais nous allons voir que le parad Yitzrak a effectivement un sens, étant donné qu’il se situe ou qui se définit comme un élément actif dans Avodathachem, dans le service divin.

Et Trak l’a incarné de part sans sacrifice et il est effectivement appelé par nos sages « hola te mimah » l’holocauste parfait. Donc, une chose que nous pouvons d’abord retenir de cette première parachat, c’est qu’elle se concentre sur la terre promise à Israël, cette matrice de l’univers, qui peut effectivement donner raisonnance, ou bien, comme au mal, l’amplifier et, de ce fait, nous harramons même dix, trois portes de guine, non mille, celle d’Irushalayne, là-bas il y a un four crématoire, dit Eshaya, celle de la mère, celle de la mère qui a cherché à engloutir Yona, le prophète d’Israël, le prophète qui est chargé de porter la parole aux nations, la colombe messagère, celle de Noé, et qui reprend son message à l’humanité entière à travers Yonah, le prophète Yonah.

« Alors mi beit en shima ti shama takoli, de l’eau, j’ai imploré, je t’ai imploré, et tu as entendu ma voix, des profondeurs de l’abîme, des profondeurs de l’abîme, de ma règle de pragme dit, L’eau est un forme, elle prend la forme du Kelly dans laquelle elle se verse, sinon elle continue à se projeter à tout, dans toutes les directions, mais c’est toujours une pente descendante. Pour qu’elle prenne forme, il faut le herès, il faut la terre, la terre c’est celle qui est le chélie, c’est celle qui est distancile, qui tient cette source de vie puisque l’eau en réalité est le principe premier de vie et nos sages, Quand ils ont parlé de Shammain, les cieux, la vie, telle qu’elle est, qu’elle peut être envisagée spirituellement, c’est Shammain, c’est là où il y a de l’eau, c’est le troisième.

La troisième porte du Guénum, c’est celle du désert. C’est celle du désert qui a avalé ce tremblement de terre, qui a avalé Korah et toute sa clique. c’est révolter ceux qui contestent l’ordre divin parce que dans le principe des treize articles de foi que Haram Bama a édifié et qui sont, si vous voulez, le keli, l’instrument, l’outil des 13 mitotra hamim, des 13 attributs d’amour, et bien, il y a trois principes fondamentaux qui sont les éléments de la foi. Le premier, c’est le fait que l’Éternel ait créé le monde. Il y a un créateur du monde. Il y a un maître qui régit la création, c’est une foi qui est tout à fait logique parce que sinon on en se situe dans l’absurde.

Bon, ce point noir on s’est pas souhaité, mais si on le remet, si on le projette sur l’avenir, pour le décoder par la suite. Pourquoi pas ne pas le reporter sur une évidence même à savoir que rien ne peut se créer de soi-même et qu’il y a un esprit, qu’il un être qui gouverne tout. D’ailleurs, je ne sais pas dans quelle mesure, on peut appeler ça une foie, parce que tout ce qui est, tout ce qui relève de l’évidence même, à savoir que lorsqu’on nous trouvons, nous voyons une œuvre quelconque parfaitement structurée, organisée, marchant merveille, on ne peut pas dire que c’est le hasard, quel est le fait du hasard mais qu’il y a véritablement un génie qui est derrière, qui se cache derrière, qui l’anime, qui l’anime de l’intérieur. Alors à ce moment là, au récit de la foi ? Qu’est-ce que c’est que la foi ? C’est un problème. Mais la foi, vous savez, c’est lorsque on dépasse les évidences même, c’est lorsque on considère que dans toute chose, on a vu toujours, on a perçu toujours que l’extérieur n’est jamais la profondeur.

intérieure, nous sommes là en train de la découvrir, mais nous avons foi que plus que ce que la terre le montre à la surface, il y a des trésors en mer dans la terre, dans les cieux qui nous encage à l’oeuvre, à la recherche, comme un trésor tu vas chercher et l’heure ne reste pas, sans résultat, de la même manière que l’investissement scientifique portent ses fruits, l’investissement également spirituel, et ce dans l’étude de la Torah, parce qu’on se contente quelquefois d’étude, de récolter la Torah et de glaner eux-mêmes Comme le bœuf qui a sade, comme le bœuf broute son herbe quand il n’y en a pas, il va ailleurs, il cherche encore une contrée où il peut trouver son alimentation quand il a fini, il va ailleurs.

Non, c’est la véritable foi, c’est celle qui ne s’arrête pas au produit naturel qui est devant nous et qui n’épuise pas la réalité, mais plutôt quelque chose qui est enfoui à l’intérieur. Et là-dessus, je vais vous donner un midrash de l’Hakamim qui a dit que finalement, nous savons très bien qu’il y a un combat engagé par Avraham, trois modes d’idolâtrie. Vous savez que le traité d’Avraham, de l’idolâtrie, avait 400 chapitres, mais nous n’en avons nous en autre position que cinq. C’est pour vous dire que l’idolâtrie, ce mot en français ne veut rien dire, ou plutôt il est limité, mais par contre, en hébreu, avodat zara, avodat kohavim, le culte de tout ce qui est étranger, étranger à qui ? D’abord étranger à soi. En quoi il est étranger à soi ? Parce que je ne peux pas objectiver les choses si je ne les ai pas intériorisé parce que moi je suis bâti d’une matière et d’un esprit, et cette amalgame c’est ce qui me permet d’appréhender cet univers créé par lui.

Alors, il arrive qu’il arrive que je cède à trois tentatives de l’esprit, à trois tentations plutôt. La première, c’est celle qu’a connu le monde de Enos, le monde de Enos c’est quoi ? Alors on commence à profaner le nom de l’éternel. Qu’est-ce que c’est profaner le nom de l’éternel ? Profaner le nom de l’éternel, c’est particuler toute sa pensée sur les dérivés de la création, sur les dérivés de la pensée plutôt que remonter à la source, c’est beaucoup plus facile, c’est beaucoup plus facile de parler de Elohim, c’est-à-dire de ces manifestations plurielles de D’ au travers des idées comme au travers des manifestations physiques de la nature comme au travers de la science, plutôt que de s’en remettre à l’être qui englobe tout.

Je vous ai déjà dit que nous concluions le jour de Kippur par la récitation sept fois de HM ou à Eloquim, HM ou à Eloquim et c’est l’éternel et la somme de la pluralité des divinités ou des forces divines et cela a été dit par les prophètes du Baal, par les faux prophètes, par les faux prophètes, c’est une reconnaissance, une reconnaissance des torts de l’homme. Or cette déviation, elle a commencé avec Enos, avec Enos. On est passé à un second stade de déviation avec la génération du déluge, mais Mais la génération du déluge, il faut laisser l’homme dans les livres courts, à ce qu’il sent, ce qu’il désire, ce qu’il veut, c’est une libération des mères.

Et lorsqu’on a effectivement chanté et crié démocratie, démocratie, démocratie, et ce tout simplement pour rejeter le principe d’une adéquation de Eloquim avec Hachin, vouloir le nier. Alors va-t-il m’aller à Arex Hamas ? Hamas, la première fois qu’il apparaît, c’est dans la Bible. La violence a couvert la nature du monde. Chacun fait ce qu’il veut. Chacun fait ce qu’il veut. Le monde devient informe. Et bien il retourne à cet c’est à des eaux où il était avant la création, je vous ai dit que l’idée du maral, que l’eau est tant qu’elle est, elle peut être contenue, elle est dans un Kelly, elle est meratée, Elle donne forme, elle prend forme, elle peut effectivement entretenir le corps de l’homme sans sa santé, sa santé nous sommes une gourde d’eau aussi en mouvement, et elle peut purifier l’être, elle peut être effectivement une source d’abondance, une bénédiction, mais elle peut tout emporter dans son passage quand elle n’a pas, quand elle n’a pas de dune, quand elle n’a pas, quand il n’y a pas d’arrêt, quand il n’y a pas de c’est ça le problème alors ça c’est la tendance dieu de ma boule et c’est ce qui s’en suivit et il y a aussi le le péché de la troisième génération dora palaga dora palaga celui qui a séparé entre le spirituel et le matériel, nous allons nous déjouer tous les plans de l’éternel, nous allons nous gérer nous-mêmes, nous n’allons pas rester tributaires d’une suprême volonté, volonté, non, nous allons pouvoir maîtriser les forces de la nature et nous donner, nous fixer à nous-mêmes la ligne à suivre, la ligne de conduite, et c’est celle qui Mimrod à l’époque d’Avraham, à l’époque d’Avraham, comme son nom l’indique, nous allons entretenir un mouvement de révolte et pourtant ils avaient un langage commun. Il avait le langage du sacré. Le Midrashidique ils parlaient tous la Chambre de la Côte des Chers, ils parlaient de la Chambre du Sacré, ils avaient accès à ce sac-là, ils l’ont mal utilisé, ils l’ont séparé de sa source, c’est ça la mauvaise utilisation qu’ils ont faite.

Ils n’ont pas considéré que ce langage, tout comme il était le langage de la création, il était aussi le langage de la révélation, oui, eh bien lui est sorti en guerre seul, le peuple juif et le peuple d’Avraham, Hamad Mikola, lui aussi il est comme l’individu dans cette mer des humains, et il doit porter sa parole, et il réussit, mais on le méprise, on le rejette, il ne tiendra pas le coup, il finira par se ranger aux côtés de la la masse de la majorité, c’est comme ça qu’il le voit, et s’il ne le fait pas, le fait de passer par le four crématoire, ça va finalement le faire réfléchir et il va se défaire de son judaïsme et vouloir être une nation comme les autres ou générer une nation comme les autres. Et Avraham tient bon. Il tient bon, pourquoi ? Parce qu’Avraham, on nous dit qu’il a commencé, à l’âge de trois ans sa âme. Avraham rapporte le micrage Je me suis dit, à l’âge de 3 ans, à l’âge de 3 ans, oui, nous, nous sommes en train de faire la coupe des cheveux.

C’est entrer dans les murs à l’âge de 3 ans. Comme si, en somme, à ce moment-là, on donnait une initiation, une initiation mystique à l’enfant, à savoir, et il faut garder tes peyotes. Quand tu fais la tonte des cheveux, quand tu fais table rase de taux, essaye de garder, essaye de garder tes peines hautes, ce coin, ce coin de la tête, Cette portion de spiritualité essaie de l’entretenir, mais c’est à partir d’elle qu’il va y avoir une semence nouvelle. Une. Mais nous ne nous arrêtons pas là. Il va, depuis l’âge de trois ans, ces garçons s’interrogent sur tout et il n’est appelé par D’ qu’à l’âge de 75 ans. Qu’est-ce qui s’est passé ? Il a mené une lutte contre ces trois tentations de Havodazalin, ces trois motes de Havodazalin qui étaient courantes comme elles le sont aujourd’hui, comme elles le seront demain, parce que ce sont là les portes de Guignom.

Les bancs de Guénom c’est dans l’eau ce qui efface tout, qui réduit tout au néant. Il y en a de la mer, il adresse sa prière à D’. Dans le mouvement de révolte de Korah qui conteste L’élection de Moshe par D’, d’Ekoanime par D’, c’est qui voudrait rendre le pouvoir de ce qu’il considère, n’est-ce pas ? Ça c’est le 2e stade et le 3e, nous avons dit mit bar Yam-erushalayim, qui est le lieu de résidence de D’, celui où la chérina a élu son domicile, est considéré qu’il n’y a pas de providence qui veille au sort de l’humanité, à l’évolution du monde, et que cette providence a son lieu d’émanation à Yerushalayim, alors on fait de Yerushalayim une autre porte de guine. Elle devient la proie des nations qui se la réclamatorient à travers. Oui. Or, les trois principes fondamentaux de la foi, disent nos sages. C’est Boreh Olam, le créateur du monde. Or, ce n’est pas parce que D’ existe qu’il doit se manifester. Non, Non, c’est parce qu’un monde existe qu’il doit se manifester, il doit nous donner la recette de fonctionnement de ce monde.

Et la recette de fonctionnement de ce monde, c’est la Torah. Et la Torah a été donnée dans le mit-bar. Elle nous permet de parer à ce que ce désert nous devienne. une porte de Guénon, le lieu de résidence de D’, celui qui l’a choisi nous permet de parer à ce danger de qui devient la paix des nations, de toutes les nations. Et enfin, la troisième, c’est Baïan, le Mitzvah et l’Ushalaïm, la mer, et nous avons dit trois fois, il est mentionné que le peuple a préclé sa foi en H.M. Lorsque il a reçu la torrent dans le désert. Lorsque il a traversé les eaux de la mer. Et le troisième, lorsque le groupe leur a dit, je vais vous emmener, je vais réaliser ce que j’ai juré à vos pères et vous emmener à la terre qui est Morachan, il y a deux fois le mot «Morasha», nous l’avons précisé, une fois à propos de la terre, paradoxalement elle précède la manifestation, le don de la Torah, et le deuxième «Morasha» Kmiha, cette aspiration, à cette rencontre, etc., et les deux Torah et Eretz Yisraël sont effectivement concentrés dans ce premier appel de l’éternel Avraham parce que lui dit, lui dit que je vais, que dans cet mouvement, dans ce mouvement de la terre d’abord, achèler à quelqu’un, achèler à quelqu’un, qu’est-ce que ça veut dire ? Je vais te montrer ? Non, je ne vais pas te montrer, tu sais bien voir les choses, mais tu vas voir les choses autrement, tu vas découvrir une nouvelle perspective de vue, d’interprétation, tu vas accéder à une vision intérieure des choses et ne pas te contenter d’une vision extérieure.

C’est ça, et quand ? Et or, tu ne peux accéder à cette vision, et ici peut-être je vais arrêter ce cours pour laisser la place à des questions. Tu ne peux accepter cette vision. Peux-tu, si tu intériorises ce serment de l’Alliance qui était fait sur Argerisime et à Réval où il y avait six tribus à gauche, six tribus à droite et les Léviens au milieu qui disaient, n’est-ce pas, Bénis sera celui qui aura fait ceci et aura fait cela et les autres répondent Amen, il y avait 11. Mais le dernier, cher Loïa Kim, est-il vrai à Béry-Thazote ? Maudit soit celui qui, le Hyakim, était vrai, a pu être assorti, nous se sont demandé, mais en réalité, on était déjà, mouche pas, interromptive, on était déjà, on était engagé dans l’Alliance au Monsignor, tout a été fait. Pourquoi maintenant, à l’entrée, on t’a reprobé, et dès qu’on met les pieds, il y a une nouvelle Alliance, ils ont dit, ce n’est pas la même La Torah qui a été donnée au Monsignal, elle était toujours à la voix, au cri de chacun.

Il est zélé, il va essayer de faire le maximum de mitzvot, sinon il va prendre une partie, il va délaisser une autre, il aura des contraintes par ci, par là. Ma foi, il y a des engagements, c’est certain, mais ça ne me situe pas en dehors du peuple d’Israël pour peu que je n’en observe pas une partie. Mais celle de la nishba, vous savez le verbe Shavoura, il est toujours au nifal, le nifal c’est une action qui réfléchit, qui revient sur soi, pourquoi ? Si moi je jure, alors Alors, je devrais avoir une forme simple du verbe Shavua, non ? Nishma, nishma parce que je suis entraîné, mis par l’engagement tel qui fait qu’il y a d’autres possibilités de vie qu’au travers de l’intro, qu’au travers de la langue.

Alors là c’est autrement la vision du peuple juif en terre d’Israël, une terre qui lui a été donnée et non pas conquise par lui ou qui ne lui a pas été en somme, qui n’a pas été sa terre de culture. Première, c’est lui qui l’a forchée. Alors, il doit sentir que cette charte de la Torah, elle fait partie de la terre et qu’il n’y a pas d’autre possibilité de rester sur cette terre et de vivre sur cette terre que dans le cadre de la Torah. Et c’est pour cela que tout est inclus dans ces premiers versets quand il dit « je ferai de toi un grand peuple, tu vas être le dispensateur du Hezed » et l’agdoula c’est la création du monde, c’est le créateur du monde, je ferai de toi, ça c’est toi, et c’est toi le chesed, c’est le monde, ce monde est régi par cette bonté, cet amour, ça c’est Eloïs, la bénédiction la bénédiction de Eloïsraq c’est celle de l’Avodah c’est celle de l’investissement personnel de chacun dans le service divin c’est l’Avodah c’est Eloïac et j’agrandirai ton nom c’est le nom c’est perpétuer une existence, un nom, ainsi sera votre descendance et votre nom, vous vous aurez votre nom, ce nom d’Israël qui doit effectivement inspirer l’Édition et évoquer avec humiliation et respect.