Ce cours ouvre l’étude du chapitre 41 de Bereshit Raba, celui qui commente la remontée d’Avram d’Égypte, chargé de biens, et la brèche qui s’ouvre aussitôt à l’intérieur de sa maison avec Lot. Le midrash énumère quatre bienfaits dont Lot a bénéficié uniquement en raison d’Avram, et le cours en tire la question centrale : que faire de celui qui suit la même voie, enseigne à peu près les mêmes choses, et n’en a pourtant rien intégré en profondeur ? Le texte est lu à deux niveaux, celui du récit et celui de la vie interne du peuple juif. La séparation d’avec Lot y devient le modèle des brèches de famille.
Le Rav Raphaël Benizri commence par résumer les deux premières épreuves — le départ vers la terre, puis l’exil égyptien qui lui est inhérent — et par une méditation sur l’autre : l’autre par excellence de la tradition, Elicha ben Avouya, et le mot de Rabbi Meir sur le fruit et son écorce. Il y appuie l’idée que l’écorce protège le fruit et qu’on ne la jette pas avant d’avoir extrait ce qu’elle contient.
Le cours suit ensuite Lot pas à pas : les quatre biens reçus, la richesse qui rend indépendant, l’installation aux portes de Sodome, puis la longue postérité de cette séparation — Moav et Amon, Bilam, les prophéties contre ces peuples, et enfin Ruth et Naama, par où quelque chose de Lot revient au messianisme d’Israël. Il aboutit à la question de la séparation elle-même, que le Rav dit à la fois nécessaire et reprochée à Avraham, et se ferme sur une question portant sur la femme de Lot.
Ce que dit ce cours
L’homme portait en lui le masculin et le féminin, et il a pourtant fallu une séparation. Bien qu’il pût se suffire à lui-même, il devait se retrouver face à face avec l’autre — et l’autre par excellence est sa femme. Mais il y a dans la tradition un homme qu’on a appelé « l’autre », Elicha ben Avouya, maître de Rabbi Meir, dont la foi a été contrariée par le spectacle du juste qui souffre et du pervers qui réussit, et qui a pris la tangente. Rabbi Meir ne l’a pourtant pas quitté et a dit : j’ai pris le fruit et j’ai jeté l’écorce.
Mais l’écorce protège le fruit, et on ne la jette qu’après en avoir extrait le contenu. À aucun moment on ne peut s’en débarrasser d’avance. Dans le récit, cette écorce devient l’Égypte, qui se tient à la limite du pays promis à Avram. De la même manière qu’il n’est pas bon que l’homme soit seul, le peuple juif ne peut pas se replier sur lui-même en dehors des autres nations : les circonstances décideront, bon gré mal gré, qu’il accomplisse une mission au-dehors.
Ce qui sauve de l’exil, c’est le féminin. Si Avram remonte d’Égypte, c’est grâce à Sarah, qui n’a pas laissé le palais décider de son destin. Quand une femme défend son droit dans l’absolu, elle gagne sur tous les plans et bénéficie pleinement de l’aide de D’. Tout ce qu’Avram obtient là-bas, il l’obtient à la faveur de Sarah.
Le couple réalise son identité plus en Égypte qu’en Israël. Cela paraît paradoxal, mais c’est ainsi : nous avons beaucoup à partager avec le monde extérieur, sans pour autant devoir tout en prendre. On le voit aujourd’hui, puisque nous avons pris de tout — chaque Juif, français, polonais, russe, américain, anglais, marocain ou tunisien, est venu avec une part de culture. Beaucoup à prendre et beaucoup à laisser : il y a là une symphonie possible, à condition d’être passé par le laboratoire et d’en avoir tiré l’extrait à proposer de nouveau aux nations.
Avram sort lourdement chargé, et la richesse n’est pas rien. Elle contribue à la reconnaissance extérieure, car, comme le dit Qohelet, la sagesse du pauvre est toujours objet de mépris. Mais l’important n’est pas la richesse : c’est ce que l’on prend de la terre traversée, et cela demande de passer par un creuset pour en extraire les scories. Telle est la mission d’Israël. L’argent et l’or se lisent d’ailleurs comme deux verbes : dans le mot qui dit l’argent il y a le verbe aspirer ; dans celui qui dit l’or, le verbe aimer — l’amour du don de soi et du partage de ce que l’on a. C’est cet or-là qui ne perd rien de sa valeur, qui peut tout acquérir parce qu’il ne rouille pas, ne vieillit pas, reste intact. Voilà le second niveau de lecture de « il sortit avec de l’argent et de l’or ».
Au retour, il repasse par les mêmes auberges et paie ses dettes. Il était venu en Juif errant, sans grand-chose ; il revient sans mépris, sans toiser personne, et retourne chez ceux qui lui avaient fait crédit, qui l’avaient servi et respecté, pour leur montrer que ce en quoi il croyait avait un sens. Rabbi Elazar dit qu’il est retourné sur ses pas. Nous aussi avons des dettes en quittant le pays, des lacunes de mission inaccomplie, et nous les payons à mesure que nous donnons à cet exil un sens de libération.
La brèche, elle, vient de l’intérieur de la famille. Lot a suivi le même itinéraire de son plein gré ; orphelin, Avram l’a pris en charge parce qu’il en avait exprimé le désir, sans l’y contraindre, et il bénéficie de tous les biens : Avram partage tout avec lui. Mais il s’avérera qu’il n’est que le voile d’Avram, son masque. Il lui ressemble étrangement, et tout ce qu’Avram enseigne, il l’enseigne aussi : les aspirations morales sont à peu près les mêmes, même si les pratiques diffèrent. Son nom dit d’ailleurs à la fois le voile et la malédiction, qui en est le second sens. Et paradoxalement, sa valeur numérique est celle d’Adam, quarante-cinq : il y a en lui une dimension d’Adam. De même que toute lumière projette une ombre dès qu’elle se réfléchit sur un objet extérieur, Lot était l’ombre d’Avram.
Le midrash énumère quatre biens dont Lot a bénéficié à cause d’Avram. Il est venu avec lui en Canaan et a eu droit à sa part dans le pays ; il est remonté d’Égypte enrichi ; et lorsqu’il sera pris en otage par les rois voisins, Avraham mobilisera ses propres élèves, toutes ses valeurs et toute son énergie pour le sauver et le ramener avec ses biens. Il fallait un sens aigu de la famille pour s’aventurer dans ce combat au profit d’un neveu qui, sitôt enrichi, a réclamé son indépendance et voulu fonder sa propre chapelle.
L’épisode de la manne éclaire ce qui manquait à Lot. Le peuple devait récolter chaque jour sa ration sans en abuser ni garder pour le lendemain — une épreuve destinée à voir s’il suivrait la voie. Deux hommes ont transgressé et en ont stocké. Mais le sixième jour, sans que Moché le leur ait transmis, le peuple a pris de lui-même une double part, comprenant que le lendemain était le Chabbat ; et lorsque les tenants de la lettre sont venus s’en plaindre, Moché a confirmé que c’était bien là la volonté divine. En vue du don de la Torah, il fallait que ce peuple donne de lui-même la preuve de sa volonté d’adhérer.
Lot n’avait pas cette volonté première. Il était dans la dépendance d’Avram, contraint et forcé, et ce qu’il pratiquait n’était pour lui qu’une forme de rituel, puisqu’il fallait bien respecter la voie de la maison pour continuer d’en bénéficier. C’est pourquoi il a rejoint Sodome. La ville est pourrie, pervertie, mais il préfère y être parce qu’on y trouve une autre civilisation, qui défend les droits de chacun selon les principes de la rigueur et de la justice, sans les attributs de bonté et de don de soi propres à Avram.
Lot aurait dû témoigner de la reconnaissance ; sa descendance a fait l’inverse. Le midrash le dit : ils devaient nous récompenser en bien, et non seulement ils ne l’ont pas fait, mais ils nous ont servi du mal. Balak, roi de Moav, fait appeler Bilam — le prophète des nations, écouté de tous — pour qu’il maudisse ce peuple, qu’il le censure et lui mette des limites, de peur qu’il ne devienne indépendant et n’éclipse ce que les autres ont bâti. Or Moav est le fruit de l’union incestueuse de Lot et de sa fille aînée, et Amon celui de la seconde, qui pensaient l’une et l’autre devoir perpétuer l’humanité.
Moav et Amon ont barré la route au retour, et la Torah les exclut. Ils n’ont servi aux enfants d’Israël ni pain ni eau, les affamant sur leur chemin ; c’est pour cela qu’il est décrété qu’un Ammonite ou un Moabite n’intégrera jamais le peuple juif. Leur faute est inscrite en plusieurs endroits — le refus du pain et de l’eau, le conseil de Balak, le recours aux services de Bilam — et quatre prophètes se sont levés pour sceller leur verdict, annonçant la ruine de leurs bastions et le silence de leurs villes. À ce propos, l’oppresseur et l’ennemi ne haïssent pas pour les mêmes raisons : l’oppresseur n’a pas de motif à sa persécution : le Juif le dérange, c’est tout. L’ennemi, lui, souffre d’une jalousie morbide ; il aurait voulu être Israël, se substituer à lui, et il ne le déteste que parce qu’il ne peut pas prendre sa place.
Et pourtant tout ne s’est pas retourné contre Israël. Il y a Ruth la Moabite et Naama l’Ammonite : la mère du roi Chlomo et l’aïeule du roi David sont issues de cette lignée d’Amon et de Moav. C’est la preuve qu’il est resté quelque chose de la volonté première de Lot, quelque chose qui atteste son désir de préserver l’enseignement d’Avraham sans le bannir totalement — et qui participe au messianisme d’Israël. Voilà le premier enseignement : les brèches de famille sont inévitables, il faut seulement savoir les gérer.
« Si tu vas à gauche, j’irai à droite » n’est pas une alternative. Le Rav lit la formule comme ferme : je resterai toujours à droite et toi à gauche, et non pas « si tu vas là, j’irai ailleurs ». Ce qui est en jeu, c’est le refus de présenter au monde une spiritualité altérée par l’ego d’un homme qui voudrait davantage se servir de sa spiritualité que la partager. L’enseignement est de grande valeur et n’a rien perdu à ce jour : nous le vivons au sein de la grande famille d’Israël comme au sein des petites.
La querelle des bergers porte sur les droits des voisins. Forts de la promesse d’une terre qui appartiendra plus tard à la descendance d’Avraham, les bergers de Lot dépouillent les propriétaires voisins, laissent le bétail brouter chez eux et défoncent les clôtures. Avraham sent alors que l’esprit qui l’inspirait le quitte. Parfois c’est notre âme qui est en quête de D’, parfois c’est D’ qui est en quête de l’homme ; mais quand il n’y a de transport ni de l’intérieur ni de l’extérieur, on sombre dans le répétitif et l’on ne fait que survivre. C’est la situation qu’Avraham refuse. Et au nom du nationalisme rien ne se justifie : tout se justifie au nom d’une morale, d’une spiritualité intense, dans le respect et l’amour de tout le monde. Le moment n’est pas venu de s’accaparer la terre : les habitants ne peuvent pas être délogés du jour au lendemain, parce qu’ils ne méritent pas à ce jour ce déplacement, et il faut d’abord voir s’il n’existe aucune possibilité d’intégrer ces formes de culture et si l’on a épuisé toutes les voies d’une prise de possession dans les conditions et au moment voulus.
Même la séparation sera reprochée à Avraham. Avec tout le monde il trouve des compromis ; il n’y a qu’avec son neveu qu’il n’en trouve pas, qu’il n’essaie pas de le convaincre autrement — et il faudra plus tard une reprise. Car il ne faut pas oublier qu’il y a une souche d’Adam chez ces membres de la famille. Il peut y avoir des éclipses, et pas seulement des éclipses : des pertes énormes, inouïes — nous serions aujourd’hui bien plus nombreux sans les persécutions physiques et morales enregistrées. Mais ce n’est pas le nombre qui importe : c’est la cellule organique dans son entièreté.
Sarah est l’image de Hava, et sa beauté vient de l’intérieur. Même en Égypte, elle ne perd rien de sa beauté ni de son intégrité ; elle est convoitée mais reste fidèle à l’alliance conclue, de l’intérieur, car ce qui fait sa beauté extérieure est sa beauté intérieure. C’est ce qui lui permet même d’intégrer ceux qui sont attirés par cette beauté du dehors — et c’est ce qu’elle tentera en proposant Hagar à son mari, parce que cette volonté de donner corps à un amour partagé avec l’humanité entière la travaille au plus profond.
De la femme de Lot, on ne retient qu’une chose : la nostalgie du passé. Elle n’a pas su la surmonter. Nos sages ont discuté de ce qu’il faut dire en passant devant sa statue — la bénédiction du juge de vérité, comme en entrant dans un cimetière, ou bien rien du tout. Mais dans une relation de couple, il ne faut pas jeter la pierre de l’un sur l’autre, et l’on peut se demander dans quelle mesure elle n’a pas été conditionnée par Lot lui-même. Car la relation des époux passe par des stades : d’abord celui de l’acquisition et du choix, qui ne fait pas de l’homme un propriétaire ; puis celle qui donne à l’homme sa force et sa valeur morale, celle qui le fait reconnaître aux portes de la cité ; et enfin celui où il l’appelle sa mère, quand elle a mérité cette substitution — respect et affection dues à la mère, que l’épouse mérite quand la mère a quitté ce monde.
Transcription intégrale du cours
Bon allez nous commençons. Bonsoir tout le monde, ce que je n’ai pas salué jusqu’à présent. Mais je résume, nous avons le premier commandement, c’est la mise en route d’Avraham vers la terre d’Israël, la promesse de sa possession, son épanouissement, son rayonnement ne peut être que dans les limites de la terre provise, mais attention tout comme pour l’homme, bien qu’il pouvait se suffire à lui-même. Zaharunkheva beraham, puisqu’il était à la fois, il présentait à la fois les caractéristiques ou les vertus du masculin et du féminin, n’empêche qu’il devait y avoir une séparation, et cette séparation fait que il devait se retrouver face à face avec l’autre, et l’autre par excellence c’est sa femme, mais il y un autre dans la vie qui a été appelé autre, c’est Elischa Ben Avouya. Elischa Ben Avouya était un homme qui était le rave de Rabbi Meir, qui lui est l’auteur qui signe toute étude de de la Michna et lui du fait que sa foi a été contrariée par la réalité de ce qu’il a vu, à savoir le tzaddik vera lora javet oblo, du juste qui souffre et du pervers qui lui réussit toujours à décider de prendre la tangente et malgré tout abîmer Ir le suivait, il ne l’a pas quitté. Il a dit, j’ai pris le fruit de l’intérieur et je me suis débarrassé de sa clippa, or cette clippa, attention, elle est protectrice du fruit et à aucun moment on ne peut effectivement la jeter sauf si on a d’abord extrait le fruit qu’elle renferme. Bien je ne dirais pas que le féminin est de la sorte hasbéchalombe, ne prenez pas la comparaison à la lettre, parce que ce que le texte veut nous dire, c’est que la relation de l’homme à la la terre est exactement comme celui de l’époux à son épouse.
Et c’est la raison pour laquelle le premier acte d’Avraham s’évaillait à Hollande, nous avons dit qu’il a dressé la tante de sa femme en premier lieu, Et c’est la femme qui est l’enjeu de son installation et en même temps de son exil parce que là aussi, et c’est là que le Ba blesse, Et la clippa devient l’Egypte qui est à la limite de la terre du Canaan, promise à Avraham. Mais cela ne veut pas dire que le peuple de la même manière, l’Auto-veillot à Adam le Badoch, que l’homme ne peut pas se vivre seul, le peuple juif ne peut pas se replier sur lui-même en dehors des autres nations. Quand le veuille ou non, les circonstances décideront, bon gré mal gré, qu’il accomplisse une mission à l’extérieur d’Israël, en phase d’exil, Et ce qui va le sauver de cet exil parce qu’il conservera sa fidélité totale entière à son alliance, à ses origines, C’est le féminin, c’est pour cela que le texte finit.
Lorsque Avraham est remonté d’Égypte, et ce que grâce à Sarah, qui n’a pas laissé au palau, décidée de son destin. Et lorsque la femme défend son droit dans l’absolu, bien, elle gagne sur tous les plans. Elle bénéficie, elle jouit pleinement de l’aide de D’. Et tout ce que Avraham obtient, c’est par la faveur, c’est à la faveur de Sarkozy. Donc Avraham remonte, nous avons dit, c’est le premier point de départ du peuple juif, d’abord le couple par excellence qui lui se réalise ou réalise son identité plus en Egypte qu’en Israël. Paradoxalement, c’est cela parce qu’on a beaucoup de choses à partager avec le monde extérieur, mais nous ne devons pas tout prendre. Et c’est ce qu’aujourd’hui on le envoie puisque nous avons pris de tout, que ce soit un Juif français, polonais, ou russe, ou américain, ou anglais, ou marocain, ou tunisien, chacun est venu avec une part de culture.
beaucoup à prendre et beaucoup à laisser. Là-dedans, nous sommes dans ce, nous sommes en train de tamiser les choses et montrer qu’il pourrait y avoir une symphonie extraordinaire de toutes ces cultures, parce que Israël l’a effectivement passé dans son laboratoire et on en a pris l’extrait, on a retiré le meilleur pour le proposer à nouveau aux nations. Alors c’est ça, Avram Kavedmi, Avram vient, il est lourdement chargé en sortant d’Egypte, Bamikné, dont tout ce qu’il a acquis, en traduit par Bécaille, mais Écoutez, on peut dire que, effectivement, la richesse contribue un peu plus à la reconnaissance extérieure. On ne peut pas… Ormata misken bezouya, la sagesse du pauvre est toujours objet de mépris, dit Coélet.
Ça c’est effectivement l’idéal, mais ce qui est important, c’est ce que l’on prend de la terre, qu’est-ce qu’elle aie à avoir, et cela demande effectivement de passer dans un creuset pour en extraire toutes les scories. c’est la mission d’Israël. On a pris cette richesse de KSF. Zahav. Dans ces deux mots, il y a le verbe Kasof aspiré à et Zahav d’ahav, c’est-à-dire l’amour du don de soi, du partage de ce que l’on a. C’est celui-là, c’est cet or-là qui ne perd pas du tout de sa propre valeur, qui peut effectivement acheter tout parce que il ne rouille pas, il ne vieillit pas, il reste intact. C’est pour cela qu’il est écrit et il a sorti avec de l’argent et de l’or.
Bon, enfin, l’argent et l’or, tout ça se perd dans la vie. Mais il faut comprendre un deuxième niveau. Et c’est comme ça qu’ils vont à la masse à Havre, et il suit son itinéraire en restant fidèle à toutes les étapes. Il est venu au travers, en passant par certains auberges, et à ce moment-là il n’avait pas grand chose. Il était ce juif errant et quand il retourne de son exil attention il n’est plus ce juif errant mais il n’est pas plein de mépris il n’est pas en train de toiser les autres au contraire il repasse par les mêmes auberge et ceux qui l’ont crédité, ceux qui lui ont fait confiance et ceux qui l’ont servi et ceux qui l’ont respecté. Il est revenu, il a payé ses dettes, il leur a montré que ce en quoi il croyait avait un sens. Et c’est pour cela que Rabbi Lazar dit alors l’effroi a cafotaf. Il est retourné sur ses pas pour payer ses dettes. Oui, nous avions des dettes en quittant le pays. Des lacunes d’une mission inaccomplie. Nous les payons au fur et à mesure que nous redonnons à cette galoute, à cet exil, sans vrais sens de guillouille, de révélation de la guéhoulat, de la libération.
Donc ça c’est la première ou la deuxième épreuve d’Avraham. La première était celle de quitter tout pour se rendre en terre promise. La deuxième c’est celle de l’exil, inhérente même à la promesse de la terre d’Israël. mais voilà que la brèche première se fait au sein de la famille d’Avraham. «Vegam lé l’ot a’olech et Avram l’ot qui a suivi le mème etinéraire de son plein gré avec qu’Avraham. L’autre était orphelin et Avraham l’a pris en charge parce que l’autre en a exprimé le désir. Il ne l’a pas contraint. Gamlé Loth a au l’état blâme, il avait donc cet élève, c’est ce membre de la famille qui reste fidèle à elle ou qui est plutôt attiré par cette voix d’Avraham et il bénéficie de tous les biens. C’est avec et lui que Avraham partage tout, mais l’autre, il s’avérera qu’il n’est que le voile d’Avraham, que le masque d’Avraham. Il ressemble étrangement à Avraham.
Tout ce que l’enseigne Avraham, la religion de l’autre également l’enseigne. C’est à peu près la même chose dans les aspirations morales, même si dans les pratiques ça reste approuvé. L’autre, comme son nom l’indique, est un voile. Mais l’autre est aussi une malédiction. Une clala, c’est le deuxième sens, mais paradoxalement, l’autre, sa valeur numérique, est celle de Adam. Donc il a une dimension d’Adam en lui. La valeur de Adam alef dalet men est égale à 45, et l’autre, 30 plus 6 plus 9, égale à 45. Mais, de la même manière que toute lumière projette une ombre, à partir du moment où elle se réfléchit sur un objet à l’extérieur, eh bien, l’autre était l’ombre d’Avraham. Et le Midrash dit, « ar baad varim tovim hayoule lot baavur avram » il y avait quatre bien dont a bénéficié Lot à Avram.
A cause d’Avram. Avram s’est rendu à Canaan et il allait avec Lot. Lot aussi l’a suivi. Lot a eu droit à sa part dans la terre de Canaan. Pourquoi pas ? Et il a aussi l’aura « L’autre montant d’égyptes russes a eu m’éclat de la haine et de la paix. » Il avait des biens, et il a reçu les russes et les lodes, mais l’autre était pris en otage. Nous le verrons plus tard par les rois avoisinant la ligue des rois, les quatre rois contre les rois de lait contre les cinq rois de lait. Nous verrons le sens de cette guerre dans le chapitre 14. Et Avraham a mobilisé ses propres élèves, Saïsh Yvain, tous ses, disons toutes ses valeurs, toute son énergie pour sauver l’autre et il a ramené avec tout son bien. Il fallait véritablement avoir un sens aigu de la famille pour que Avraham s’aventure à engager le combat contre quatre Rois de Lé, contre cinq Rois de Lé, pardon, pour ramener son neveu, l’autre. Alors que celui-ci, dès qu’il s’est enrichi, il a réclamé son indépendance. Il ne voulait plus vivre sous la tutelle du maître, il allait fonder son propre état, sa propre chapelle, sa propre institution et…
et où il va s’installer. Nous verrons à la porte de Sdom. Qu’est-ce qu’il attire là-bas? Que gan ha-shem ke er etz mitraim. La porte de Sdom est comme la ville, comme le jardin de l’éternel, donc ça lui rappelle un jardin d’Éden. Que eret mitraimu usitus se jordanetai, comme la terre d’Egypte, en terre d’Egypte, peu importe. Voilà que l’autre étant donné que la traite est restée superficielle et qu’il n’a pas intégré toutes les valeurs de Avraham en profondeur, Parce que c’est comme ça, vous savez. Dans la Paranchote cette semaine, il y avait particulièrement le chapitre de la Manne où il fallait récolter chaque jour de quoi se nourrir. Et le sixième jour, il fallait, il devait prendre les deux parts, une double part, parce que le Shabbat, il n’allait pas y avoir de man.
Mais attention, ce chapitre est introduit par une loi qui dit « Je vais voir si le maître à l’épreuve va suivre ma voie ou non. » Il y a là un élément pédagogique important. Comment mettre à l’épreuve un peuple, tout simplement par le fait qu’il va récolter la manne sa ration journalière sans en abuser et sans chercher à garder pour le lendemain à l’esprit, il devait se suffire de ça. Mais que le sixième jour, il allait de lui-même, parce que quand Moshe a transmis au peuple la volonté de D’, il lui a dit, vous savez, la manne va descendre chaque jour rationnellement mais il ne faudrait pas prendre plus qu’il en faut malgré tout il y a eu deux personnes qui ont transgressé l’ordre et ils en ont stocké pour le lendemain. Moshe a été contrarié bien que cette manne ait produit des vers et c’est pour eux. Mais Moshe n’avait pas transmis au peuple qu’il fallait prendre une double part le vendredi. Et le peuple s’est dit, tel lui-même, qu’il a compris, qu’étant donné qu’Akadej le Chabat, parce que le Chabat a été instauré déjà avant, aussi tôt après la sortie d’Égypte.
Il était de mise même avant la sortie d’Égypte, mais il est devenu une institution. Après la sortie d’Égypte, eux-mêmes, ils ont pris une double part, et cette fois, ils sont transgressés. grisser l’ordre de ne prendre que la ration du jour parce qu’ils savaient que le Shabbat, il n’allait pas y avoir de mal et ils savaient que, eu égard au Shabbat, il ne fallait pas sortir le lendemain pour ramasser la manne, pour récolter la manne. Mais les formalistes, les tenants de la lettre, les chefs, les prétendus chefs sont venus se plaindre chez M. Chey en lui disant, « Écoutez, aujourd’hui c’est tout le pape, ce n’est pas deux personnes, c’est tout le pape qui a pris une double part. » Et Moshe le redire, c’est ce que l’Éternel a dit, c’est ce qu’il voulait.
C’est-à-dire qu’en vue du don de la Torah, de l’engagement futur du peuple, il fallait que ce peuple prouve par lui-même ou donne la preuve de sa volonté d’adhérer à la loi par lui-même, et c’est à ce moment-là que D’ lui donne la Torah. Sinon, à quoi abandonner la Torah à quelqu’un qui n’est pas porteur de cette volonté, de quelque recherche d’adhésion à un enseignement de niveau supérieur. Bien, je reviens maintenant à mon texte. L’autre n’avait pas cette volonté première. Il était là dans la dépendance d’Avraham contraint et forcé. Et contraint et forcé, évidemment, c’était tout simplement pour lui une forme de rituel, parce qu’il fallait respecter la voie d’Avraham, faute de quoi il n’allait pas bénéficier de la protection d’Avraham.
Alors c’est pour cela qu’il a rejoint la ville de Sedum, bien que Sedum, c’est une ville pourrie, pervertie, Mais il préfère être là parce que là il y a véritablement une autre culture, une autre civilisation mais qui défend les droits de chacun selon les principes de la rigueur et de la justice sans ces attributs de haise et de dons de soins d’Avraham. Voilà la différence entre la richesse d’Avraham et la richesse de l’autre. Alors ce qui fait que lorsque l’éternel détruit ce dos, malgré tout, et il remet Avraham à l’esprit, il fait le pire pour Avraham, et il envoie Lot. Il accompagne Lot. Et le sort du désastre ou de la ruine qu’il a décrétée pour cette ville de Sedum.
Cette ville de Sedum qui était la molecule, si vous voulez, d’autres États, d’autres peuples. Alors l’autre aurait dû un peu songer à rendre à Israël, à témoigner à Israël de cette reconnaissance. La Brahm à son égard. Le Midrash dit, Ils devaient nous récompenser en bien. Et non seulement ils ne nous ont pas fait de bien, mais ils nous ont servi plutôt du mal. Ils nous ont mal traités. A-daw t’iqteiv, vayish lachmar achim el bilham ben be’hor. Bala kan vayeh de mesaje, abilham ben be’hor. Ve’atah lechanah arali, eta amaze ki atzumu mimeni. Or, bilham ben be’hor, et solliciter, à l’époque c’était, si vous voulez, le prophète des nations qui était écouté, au même titre colonu soi-disant, par toutes les nations réunies, et il lui demande l’intention de arranger d’un masé, il faut sanctionner ce peuple, Il faut le censurer, il faut lui mettre des limites, il faut le blâmer, il faut le maudire, parce qu’il risque d’obstruer, et ta haine à Haaretz, la vue de la terre.
Traduction littérale, l’œil de la terre. d’assombrir tout ce que nous avons fait, de le rendre un peu désuet par rapport à ce qu’il va affirmer lui-même sur sa terre et il ne faudrait pas lui permettre de devenir indépendant. Il faudrait qu’il le reste, il faudrait qu’il reste sur notre coupole. Or Mo’av, c’était qui ? C’était l’enfant, le fruit de l’inceste, de l’hôte et de ses filles. Et de ces deux filles, un et Mo’av, il est déclaré combien qu’il est bien le fruit d’une relation insistente avec le père et Amon. Amon est le nom du deuxième fils, de la deuxième fille qui également a pensé qu’il n’y aurait plus de descendant, c’est qu’il fallait perpétuer l’humanité à travers leurs relations. Et voilà, elle a appelé Ammon le petit peuple. Et Moab et Ammon ont été deux peuples qui ont essayé de barrer la route au retour des benéisraéles dans l’interpromise en leur servant ni peint ni haut, en les affamant et c’est la raison pour laquelle La Torah a décidé lo yavu ha’mouni umo avibika la shema dola qu’auqan ha’mounit qu’auqan muhabit il ne peut intégrer le peuple juif à jamais.
Mais voilà ce qu’ils nous ont servi. Non seulement Balak a appelé Bilham, a fait appel à Bilham pour nous blâmer. Ammon et Amalek nous ont dépossédé de droits d’entrée dans la ville d’Israël, de la porte de la ville d’Israël. La première conquête, l’île de Marim, la ville des palmiers, c’est Yericho. Et après il dit, va-y, après-qu’elle, va-t-il au bain de Moav et au Bain de Midian, et ils vont à Ammonie, à la hausse de Shavat. Et voilà que les enfants de Moav et les enfants de Ammon, n’est-ce pas, se sont ligués contre le roi d’Israël, Léo Chafat. Léo de Kétil. Et encore il est écrit Yado par Astzar. Il a étendu sa main. Yado par Astzar, alcohol, Israël.
On avait privé du texte sur le tableau. Alors je suis en train de… Il y a donc par exemple al-Qul maḥammad Deha, la main, il a l’oppresseur, l’attendu al-Qul maḥammad Deha. Vous savez, Tzar, quelle est la différence entre Tzar et Oyel. Tzar est un opresseur, c’est-à-dire qu’il n’a pas de raison de sa haine, de ses persécutions. C’est pour lui, le Juif le dérange. Tandis qu’Oyev s’offre d’une jalousie morbide. Il aurait voulu effectivement être Israël, se substituer à Israël. Et par conséquent, il ne le déteste que parce qu’il ne peut pas être à sa place. Il y a deux paroles sur tout ce que l’oppresseur a mis la main sur tout ce qui lui est cher, ce qui est cher au peuple juif.
Et leur péché a été inscrit, enregistré dans quatre endroits. Le premier, le Yavvon Ammonium Avivikal Hashem, comme je le citais tout à l’heure, dans des varimes, aucun membre d’Ammon et de Moav ne viendra, n’intégrera le peuple d’Israël parce qu’ils ne vous ont pas servi le pain et l’eau. Il est écrit « Mon peuple, souviens-toi de ce qu’a conseillé Balakroa de Moav. » Et il est écrit « Qu’il a quitté Mouit ben Israël, balèhem bamayim, va iskoranavit bilham, le kalelo. » Et parce qu’il a pris les services de bilham afin de le maudire. et quatre prophètes se sont levés et ont scellé le verdict de ces peuples. élohim, yéchaïa, yérim yátsfányávi yéhéské. Écoutez, je ne vais pas m’attarder dessus, mais les prophéties de Yéchaïa, Massa Mo’av, ils ont fait une prophétie particulière d’entre tous les peuples sur Mo’av, qui bel’elle chuddad ar mo av nidma, qui bel’elle chuddad kir mo av nidma.
Tout le bastion de mo av allait être en ruine, être réduit au silence. Ir meya amar, ir meya limem adin, lachennin neyamin ba’inne umashem, vishma kir rabat ben e’amon, je v’or, dans les jours qui viennent, Je vais faire entendre à la capitale des enfants d’Aman, le bruit de la guerre, le son, le corps de la guerre. Elle deviendra une muraille de ruines. Vous notez, A. B. E. S. et tous ses alentours seront consumés par le feu via la règle Israël. Elle est une règle de la Règle Israël. Et Israël éritera de ceux qui ont voulu l’hériter. Et c’est ce qu’elle dit à la maï, et c’est ce qu’elle dit à la maï, les Bnei Kedem à l’Homme de Ben Haamon, on t’a dit à l’Hémorachin, les maïs ont l’hôte de la Chère Ben Haamon à Goïm, Je donnerai les Bneké des Meds au peuple de l’Orient à propos de Bneamon.
Donc la prophétie… se rapporter au peuple de l’Orient et précisément aux enfants d’Amon qui seront donnés en héritage à Israël les ma’an lotizacher bene Amon bakoïn, afin que le souvenir d’Amon ne sera pas évoqué parmi les nations, ouvre-moi avv et assis chevratim et dans mon avv je donnerai mes preuves, je rendrai mon jugement, et ils sauront que je suis l’Eternel. Céphanie a dit, « La Chine, elle est la Chine, l’Eloi d’Israël, qui m’aime, qui s’est-il-même, et qui m’aime, qui m’aime. » Et par ma vie, dit l’Eternel, « D’ d’Israël, mon âme sera comme ce n’est, Obnéa mort, les enfants d’Amon gâme Aura, retour à la case départ. Et c’est donc les effets néfastes de cette alliance artificielle qui a été voulu accepter, agréer par Avraham et qui l’a défendu jusqu’au bout par son esprit de tolérance et qui s’est retourné contre Israël par la suite.
mais elle ne s’est pas totalement retournée contre Israël par la Suisse. On nous dit, attention, il y a Ruth et Naama, Ruth la Moabite, Naama la Ammonite et les deux Ammoles. Donc, Nahama, la mère du roi Salomon, et Ruth Hamo-Aviya, l’aïeule du roi David, sont effectivement issus de cette lignée de Hamon et de Moab parce que l’itinéraire ou la volonté première de l’autre énouvelant comment elle va tout de même attester de la volonté de l’autre de préserver quelque part l’enseignement d’Avraham et de ne pas le bannir totalement et il est resté quelque chose qui participe au messianisme d’Israël. Ça c’est le premier enseignement, à savoir que des brèches de famille, on les connaîtra, elles sont inévitables, malheureusement.
Mais il faut savoir comment les gérer. Parce que attention, comme nous allons le voir, dès que Avraham va s’apercevoir du fait de la dispute qu’il va y avoir entre les bergers d’Avraham et les bergers de l’autre, Il va demander à Avraham de prendre le large. Oui. « Emase mol ve emina ve emayamin ve asmi ilah » Moi je resterai toujours à la droite et toi tu resteras toujours à la gauche. Ce n’est pas si tu vas à droite, je vais à gauche, et si tu vas à gauche, je vais à droite. Il faut prendre le emina et le asmina comme une formie faille, à savoir, je ne voudrais en aucun cas que nous ayons, que nous présentions au monde une spiritualité altérée par l’égo de l’homme qui lui voudrait plus se servir de sa spiritualité que de le partager et de l’inservir.
C’est un enseignement de grande valeur à la source qui n’a pas perdu à ce jour. Je dirais, c’est reliant. Nous le vivons. Nous le vivons au sein de la grande famille d’Israël. Nous nous vivons même au sein des petites familles d’Israël. Mais ces faits, c’est un fait, un cadeau de Valoukhovi a dit à Avraham, moi, si tu restes avec lui et que tu hypothèques l’avenir de la terre promise par sa présence à tes côtés, parce que ces bergers forts de la promesse de D’, forts de cette terre qui devra appartenir plus tard à ta descendance, aujourd’hui sont en train de dépouiller les voisins, les propriétaires voisins de leurs biens et de permettre à leurs bétails de brouter leurs d’entrer, de défoncer les clôtures de leur chat, alors non. Avraham a senti que l’esprit qu’il portait en lui, cet esprit d’élévation, cet esprit qui l’inspirait, sa source d’inspiration pour ce que vous savez. Je le dis et je le redis, quelquefois c’est notre âme qui est en quête de D’, mais des fois c’est D’ qui est en quête de l’homme. Il s’agit tout simplement de voir, il y a des moments où c’est D’ qui nous cherche, il y a des moments où c’est nous qui le quand nous le cherchons alors nous sentons ce transport de notre âme qui vient de l’intérieur quand il nous cherche nous sentons ce transport de l’âme qui vient de l’extérieur mais quand nous n’avons pas ce transport ni de l’intérieur ni de l’extérieur alors nous sombrons dans le quotidien, dans le répétitif, il n’y a aucune nouveauté dans la vie pour vécons survivre. C’est la situation que Avraham ne veut pas, c’est là qu’il sent que D’ l’a quitté, que l’esprit de D’ l’a quitté. Alors quand il sans que cet esprit de D’ la contienne.
Alors, tu dis non, je ne vais pas continuer à vivre à tes côtés, parce que tes directives ou tes prétentions ou ta façon d’interpréter la parole de D’ dans le quotidien est contraire aux principes de la morale et nous ne pouvons pas vivre avec, au nom du nationalisme rien ne se justifie, tout se justifie au nom d’une morale, au nom d’une spiritualité intense, dans le respect et l’amour de tout le monde. Le moment n’est pas venu pour s’accaparer de la terre, Qu’il ne chaleime pas mon amour. des nains, les habitants ne peuvent pas être de lui-même la test, ils ne peuvent pas être délogés du jour au lendemain de leur terre parce qu’ils ne méritent pas à ce jour leur déplacement ou leur transfert, entendez-le comme vous le voulez, mais il faut voir si véritablement il n’y a aucune possibilité d’intégration de ces formes de culture et si on a épuisé toutes les possibilités de prise de position de la terre dans les conditions voulues, au moment voulu, selon les principes mêmes de la Torah. Mais seulement, on aurait pu dire, donc il faut se séparer. Même ça, même cette séparation est par la suite condamnée par Akkadosh Malucho parce qu’elle se dit mais avec tout le monde il est en train de trouver des compromis à Braham. Rien qu’avec son neveu qui ne trouve pas de compromis, qui n’a pas essayé de trouver de le convaincre autrement pourquoi ne l’a-t-il pas fait jusqu’où alors qu’il va défendre et il y aura effectivement une reprise.
Bref, je vois que l’heure file et je vais devoir refléter ce que le Le texte veut nous dire que ce voile à l’intérieur d’Israël s’interposera entre les différents membres d’une grande famille. Oui, mais il ne faudrait pas oublier qu’il y a une souche d’adams dans ces membres de la famille. qu’il peut y avoir des éclipses, et que pas seulement des éclipses, il peut y avoir des pertes énormes inouïes. Et c’est aucun pour réaliser que si nous sortions des gilets avec 600 000 âmes, ce que nous aurions pu être aujourd’hui sont les pertes que l’on a enregistrées de par les persécutions physiques et morales. Et nous aurions été beaucoup plus nombreux que le peuple chinois, au moins.
Mais ce n’est pas ça ce qui intéresse. C’est cette cellule organique qui est dans son entièreté, tout comme Sarah. Sarah, Ardébar Sarah et Shetavram, c’est elle qui donne vie. Sarah est l’image de Havan, même en Egypte. Elle ne perd pas de sa beauté, elle ne perd rien de son intégrité. Elle est ravie, elle est convoitée, mais elle restera fidèle à l’alliance conclue, mais de l’intérieur, parce que ce qui fait sa beauté à l’extérieur, c’est sa beauté intérieure. Et de ce fait, elle peut même être le moyen d’intégrer les partisans ou les adeptes de cette beauté de l’extérieur. C’est ce qu’elle va essayer de faire lorsque elle va proposer un gare à son mari, à laquelle elle a juré fidélité et amour parce que cette volonté de donner corps à cet amour partagé avec l’humanité entière la démange jusqu’au plus profond de son âme.
Voilà, je m’arrête là, si vous voulez laisser place à des questions. J’ai trop parlé. J’aurais tellement voulu une participation active, même au cours, quelquefois. Peut-être que je donne des idées qui vous choquent, mais vous pouvez m’interrompre. Vous me le dire, il vaut mieux. Une petite question au niveau de l’Od, est-ce qu’on peut dire aussi que quelque part il n’y avait pas eu de Sarah de femme pour l’équilibrer, pour le contrebalancer, et qu’il y a aussi une richesse qui lui est arrivée, qui peut-être, selon votre récit, qui lui a un petit peu fait perdre la tête en fait, puisque c’est au moment où elle reçoit les sons des Bacchards quand elle revient en Egypte, que le matériel ou l’apparence visiblement prend le dessus, dessus et puis on pourrait dire aussi que il est plus difficile de convaincre quelqu’un qui pense avoir que quelqu’un qui ne sait pas du tout quand on dit qu’il est vraiment plus difficile avec l’ode qu’avec les étrangers parfois il est plus difficile de convaincre quelqu’un qui pense avoir que quelqu’un qui ne sait rien tu as raison c’est juste c’est juste Mais de la femme de l’autre, nous n’avons qu’un détail important, c’est celui de cette nostalgie du passé, qu’elle n’a pas pu effectivement surmonter.
Nos sages se sont démontés. qui passe à côté de la statue de Lot, la statue de celle de Lot, qu’est-ce qu’il doit dire ? Parour d’ayana emet, comme lorsque l’on entre par exemple dans un cimetière, Opey soit le juge de la vérité, ou bien ne pas le dire du tout. On verra. Il me semble que dans toute relation de couple, il ne faut pas jeter la pierre de l’un sur l’autre. Dans quelle mesure la femme de l’autre n’a pas été conditionnée également par l’autre lui-même. Parce que, et nous l’avons déjà dit, la relation de l’époux à époux passe par quatre stades. Celui de Isch et Ischain, dans ce rapport Isch-Ischain, il y a une notion première de Baal.
L’homme acquiert sa femme, une acquisition, une conquête. Mais bon, tu l’as dit, ton égout. le premier jour de mariage, tu l’as acheté par une vague, mais je ne sais même pas si tu l’as acheté de ton propre argent, tu as déclaré que tu l’as eu en cadeau de tes parents. Bon, mais c’est pas ça ce qui fait l’équidition d’une femme. Mais la première relation, c’est ce choix, le choix que tu as fait parce que tu avais la possibilité de prendre une autre, mais c’est celle-là sur laquelle tu as jeté ton démonu, mais ce n’est pas pour qu’elle devienne son bâal, son propriétaire et qu’elle soit à propriété. Ça c’est pas, ça c’est une relation de pure forme, mais la relation, la relation c’est Géverti, Géverti c’est celle qui me donne ma force, c’est celle qui m’affirme, c’est celle qui me donne ma valeur morale, c’est celle qui est la femme qui le fait connaître au port de la cité, c’est celle qui lui donne cette reconnaissance et qui ne le dénigre pas.
Et la quatrième relation. Le zazmé hapeva, dit le texte du Midrash. Il ne cesse de l’aimer à Chikarala, immi. Il l’appelle ma mère, imma. Elle a mérité cette substitution de l’être qu’il a mis au monde, qu’il a enfanté. C’est merveilleux ! Quel respect, quelle affection, à la maman ! Et aujourd’hui, c’est l’épouse qui le mérite quand la maman a quitté ce monde. Bien sûr. Voilà. Au revoir. Autre question ? Bon, alors c’est bien. Benzantashem, à la semaine prochaine. Merci beaucoup, Rob Benizri. Merci beaucoup, c’était vraiment formidable. A vous, à la semaine prochaine. C’est super, comme d’habitude. Merci beaucoup. À chaque leçon, notre âme s’élève. Grâce à vous. Peut-être grâce à D’, mais grâce à vous.
Mais moi aussi avec vous, croyez-moi. On sent tout cet amour. Toute votre transmission est amourée. On sent tout cet amour. C’est ça qui est tellement émouvant et extraordinaire. Je peux revenir sur quelque chose, excusez-moi. Parce que là, elle a dit, notre âme s’élève. Et alors là, vous avez dit qu’il y a des moments où D’ nous cherche, et alors D’ nous cherche, et alors nous, on ressent un appel, c’est ça ? Et on reçoit quelque chose ? Oui, oui, oui. Je ne suis pas écoutée, c’est écrit en toutes lettres dans Shira Shireen. Je suis en train de rechercher mon bien, je ne le trouve pas. Je ne le trouve pas. Pourquoi il ne se manifeste pas?
Or lui, il est en train de m’épiller par les interstices du rideau d’Afrin. Et tout d’abord, il n’est qu’un d’autres qui le fait. Et voici qui frappe à ma porte. Moi je me dis, mais ça y est, je me suis déshabillée maintenant. J’ai enlevé déjà ma chemise, je ne vais pas me la remettre maintenant. Mes chaussures pour aller l’ouvrir. Et puis quand elle se dit, allez, je vais faire cet effort, mais quand elle a décidé, tout dit, Hamak Abbas, mon bien-aimé, il est déjà. Voilà. Merci. Très bien. Très intéressant. Nous avons ces moments, mais nous ressentons ce vide et nous avons besoin de le remplir pour quelque chose de substantiel. Et là, on ne trouve pas de réponse.
C’est la raison pour laquelle moi je le fais. il faut toujours s’accrocher à un maître. Exactement, ça donne de la force et de l’optimisme. Oui, mais seulement il faut le trouver, il faut toujours le trouver parce que tout le monde est un peu parvanti qu’il ne se fasse rien. Il n’y a pas que l’ego et les couleurs, on ne discute pas. Même le maître aussi. Allez, bonne soirée, merci. Merci beaucoup. Merci beaucoup. De toute façon, on peut observer à quel point un monde sans spiritualité est un monde en perdition. Ne désespère pas. Ah non, c’est juste un constat, ça ne me concerne pas. Ça ne me concerne pas. C’est comme une homme de poète conservat.
Merci. Ch’avouatova tous. Allez au revoir. Au revoir. Merci beaucoup. Au revoir. Au revoir. Au revoir. Au revoir.